博物館館長(zhǎng)系列訪談之一

橫亙于歐亞大陸的絲綢之路經(jīng)過(guò)寧夏，將古希臘文明、古波斯文明和歐亞草原文明、華夏農(nóng)耕文明貫穿于此。寧夏博物館館長(zhǎng)李進(jìn)增本月接受《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》專(zhuān)訪時(shí)說(shuō)，寧夏出土的一把鎏金銀壺等于把世界三大文明串起來(lái)了。《藝術(shù)評(píng)論》本期推出博物館館長(zhǎng)訪談系列，將陸續(xù)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外博物館館長(zhǎng)來(lái)講述各館的特色，展現(xiàn)多元的博物館文化。

韓少華

寧夏位居黃河中上游，北恃賀蘭山，南依六盤(pán)山，黃河、涇河與清水河穿境而過(guò)，自古以來(lái)就是中國(guó)西北的戰(zhàn)略要地，也是北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化碰撞交融的地區(qū)。寧夏也是歷史上中國(guó)與西方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要樞紐。橫亙于歐亞大陸的絲綢之路經(jīng)過(guò)寧夏地區(qū)，將古希臘文明、古波斯文明和歐亞草原文明、華夏農(nóng)耕文明貫穿于此。

寧夏博物館館長(zhǎng)李進(jìn)增本月接受《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》專(zhuān)訪，他以一件出土的鎏金銀壺舉例：“壺身上的人物是希臘神話(huà)故事，它的制作工藝是波斯的，出土則是在中國(guó)的寧夏。這一只銀壺等于把世界三大文明串起來(lái)了。”

《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》(下簡(jiǎn)稱(chēng)“藝術(shù)評(píng)論”)：寧夏擁有多元的文化，這在博物館的陳列以及出土的文物上都有體現(xiàn)。是怎樣的背景造就了如此多元的文化?

李進(jìn)增：寧夏這個(gè)地方的文化，有幾個(gè)特殊性，一個(gè)是地域比較特殊。北邊就是毛烏素沙漠、烏蘭布沙漠和騰格里沙漠這三大沙漠，西邊因?yàn)橛匈R蘭山擋住了騰格里的風(fēng)沙，東邊有黃河擋住了毛烏素的，才使得銀川能夠成為一片綠洲，南邊因?yàn)橛须]山的阻擋使得寧夏成為一個(gè)相對(duì)比較封閉的地理單元。

這里的文化在發(fā)展和交流中有自身的特點(diǎn)。

一是它所處的地理位置正好是農(nóng)耕與游牧民族交會(huì)的地帶，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)(莊襄王)就曾經(jīng)修了一道長(zhǎng)城在固原的南邊，現(xiàn)在還保存得很清楚，實(shí)際上那道長(zhǎng)城也等于是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游牧民族與農(nóng)耕民族的分界線。也是中原王朝或秦王朝能夠控制的實(shí)際范圍。農(nóng)耕和游牧在寧夏一直是交會(huì)的，寧夏的生產(chǎn)方式也一直是農(nóng)牧兼營(yíng)，它不是純牧，也不是純農(nóng)。

二是西方文明和東方文明的交會(huì)地帶，因?yàn)樗�是絲綢之路的交通要沖。從北朝開(kāi)始，絲綢之路的東段北道上，固原就是必經(jīng)之地，是個(gè)很要緊的國(guó)際大都市。我們從出土的文物和發(fā)掘的墓葬來(lái)看，(這里的東西)不僅僅有中國(guó)制造的，也有國(guó)外制造了帶進(jìn)來(lái)的。如固原博物館有一只鎏金銀壺，壺身上的人物是希臘神話(huà)故事，它的制作工藝是波斯的，出土則是在中國(guó)的寧夏。這一只銀壺等于把世界三大文明串起來(lái)了。寧夏特殊的地理位置和歷史過(guò)程造就了它是中西文明最早的交會(huì)地帶。

三是伊斯蘭文明和華夏文明的交會(huì)地帶。早可以上溯到唐宋，但是大規(guī)模的伊斯蘭的文化進(jìn)入是從元朝開(kāi)始，在明朝得到鞏固和發(fā)展。回族在形成的過(guò)程中，實(shí)際上已經(jīng)是把伊斯蘭的思想、教義與華夏傳統(tǒng)的思想、習(xí)慣和生活逐漸結(jié)合、逐漸融合，形成了新的民族、新的文化。

所以，最初是農(nóng)耕與游牧、中國(guó)與西方、伊斯蘭與華夏的交會(huì)地點(diǎn)，這就造就了寧夏這地方的文化本身就是多元的、融合的，而且寧夏歷來(lái)還是各個(gè)不同王朝對(duì)于外來(lái)民族安置和管理的區(qū)域，從漢代就開(kāi)始了，漢代在寧夏按照南匈奴，唐代又設(shè)了六胡州來(lái)安置西域的各個(gè)民族。到了元朝，阿難答(編注：忽必烈之孫，信奉伊斯蘭教的蒙古貴族)部隊(duì)的民族成分更復(fù)雜，他的部隊(duì)都在這兒駐扎下來(lái)了，等于是就地安置，也信仰了伊斯蘭教，但實(shí)際上這支部隊(duì)的外來(lái)成分更多，民族成分更復(fù)雜。所以寧夏的文化真正是兼容并蓄，不排外。到了銀川一看，在銀川生活的居民里真正的當(dāng)?shù)厝舜蟾湃�分之一都不到了，大部分都是外地�?lái)的。寧夏歷來(lái)可能就是一個(gè)移民城，包括我自己在內(nèi)都是從外地來(lái)的。

藝術(shù)評(píng)論：寧夏博物館是如何向觀眾展現(xiàn)寧夏的歷史與文化形象的?

李進(jìn)增：基本上有個(gè)思路，就是我們得立足館藏。我們有多少東西還是最重要的，因?yàn)椴┪镳^無(wú)論做多少科研和研究，都離不開(kāi)實(shí)物。所以，首先立足于我們的藏品，我們有西夏文物、回族文物、賀蘭山巖畫(huà)，這在全國(guó)省館里我們還是最多的，所以我們的基礎(chǔ)陳列也是以這三個(gè)方面作為支撐的。

同時(shí)，我們也強(qiáng)調(diào)要“有人”。光“有物”不行，物是死的，要通過(guò)展覽、交流和研究體現(xiàn)。所以人才要和文物結(jié)合起來(lái)，無(wú)論是我們引進(jìn)的人才、考入的人才還是送去學(xué)習(xí)的，都要和這三個(gè)方面的藏品聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)要讓我們更多的人成為西夏文物的專(zhuān)家、回族文物的專(zhuān)家和巖畫(huà)研究的專(zhuān)家，這樣我們才能以學(xué)術(shù)立館，才能真正把文物背后的故事講得更精彩，更通俗易懂。