編者按：2014年12月7日，“畫(huà)如是說(shuō)——雅公心意山水作品展”在中華世紀(jì)壇二層世紀(jì)大廳開(kāi)幕。展覽由策展人、中國(guó)人民大學(xué)副教授夏可君策劃，中共樂(lè)山市委宣傳部指導(dǎo)，樂(lè)山市商業(yè)銀行、樂(lè)山市文聯(lián)主辦，雅昌藝術(shù)網(wǎng)、樂(lè)山日?qǐng)?bào)社、峨眉當(dāng)代藝術(shù)研究會(huì)承辦。共展出藝術(shù)家雅公“心意山水”、“禪意峨眉”、“禪荷”、“云水青衣”四個(gè)系列近八十幅作品。同時(shí)，由夏可君主持的研討會(huì)于下午2時(shí)召開(kāi)，雅昌藝術(shù)網(wǎng)執(zhí)行總編謝慕、中國(guó)美術(shù)館策劃研究部主任張晴、 四川美院當(dāng)代藝術(shù)研究所所長(zhǎng)何桂彥、中國(guó)美術(shù)館青年學(xué)者、批評(píng)家王萌、中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院美術(shù)系教授王端廷、美術(shù)批評(píng)家及策展人、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部副教授王春辰、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編尚輝 、樂(lè)山市文聯(lián)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)任承家和樂(lè)山市美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、嘉州畫(huà)院副秘書(shū)長(zhǎng)趙典強(qiáng)作為嘉賓出席研討會(huì)，就雅公的心意山水解讀并發(fā)言。
　　
　　雅公先生理解的山水有三個(gè)層面：自然界的山水、內(nèi)心的山水和紙面上的山水。“心意山水”不是自然山水的表現(xiàn)，也不是紙面山水的痕跡，而是內(nèi)心的流露。研討會(huì)上，青年批評(píng)家王萌首先發(fā)言，他認(rèn)為雅公的山水以心為導(dǎo)向與創(chuàng)作形態(tài)相結(jié)合，解讀了藝術(shù)家的創(chuàng)作與學(xué)院正統(tǒng)繪畫(huà)的差異;張晴從藝術(shù)家的心態(tài)與創(chuàng)作環(huán)境角度論述獲取“心”與“意”的文化淵源和養(yǎng)料，表明古今畫(huà)家親近自然，游離山水之間，無(wú)不與此有關(guān);王春辰、何桂彥則從雅公繪畫(huà)的筆法和構(gòu)圖、黃賓虹水墨畫(huà)與雅公山水畫(huà)的氣韻和作畫(huà)方式予以分析，提出問(wèn)題;而王端廷回到雅公畫(huà)面本身，對(duì)他未來(lái)筆墨和境界將會(huì)達(dá)到的更加純熟純粹的境地表示期待。
　　
　　何桂彥：我是四川人，四川清山綠水，樂(lè)山我也去，秀美、空靈是雅公的作品中的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。
　　
　　北派山水跟南方整體來(lái)說(shuō)，尤其是宋以后，南方山水整個(gè)審美趣味、用筆以及觀(guān)看方式都有一個(gè)大的變化，西南這邊我們的山水畫(huà)傳統(tǒng)確實(shí)不像北方那么延續(xù)。八十年代以后重新挖掘陳子莊，這個(gè)傳統(tǒng)相對(duì)比較弱。但是這并不能說(shuō)明我們雅公的山水畫(huà)沒(méi)有自己的特點(diǎn)。
　　
　　聯(lián)系到這次主題“心意山水”，當(dāng)說(shuō)到“心意”或是“禪意”的時(shí)候，就繪畫(huà)來(lái)講，我聯(lián)系到北宋早期的繪畫(huà)是“可行、可居、可觀(guān)、可游”，換句話(huà)說(shuō)山水好不好的第一條件是必須有“像”，人要進(jìn)入畫(huà)面，跟自然、環(huán)境的觀(guān)看，那種觀(guān)看不是一個(gè)單點(diǎn)透視的三維，而是一個(gè)全身心的感受。我們?cè)谡f(shuō)北宋山水不僅非常具象寫(xiě)實(shí)，也是人跟自然在畫(huà)面過(guò)程中“空間”結(jié)構(gòu)的視覺(jué)化。當(dāng)我們談“心意山水”時(shí)它的前提是什么?最初的時(shí)候一定有一個(gè)“物象”，由這種“物象”到了后來(lái)的山水畫(huà)要談“心意”，第二個(gè)階段開(kāi)始慢慢拋棄“物象”轉(zhuǎn)向“筆法”和“語(yǔ)言”。
　　
　　文人畫(huà)趣味，尹吉男先生做過(guò)一個(gè)研究，他說(shuō)文人畫(huà)的提法、趣味的生成核心要跟北宋以來(lái)的徽宗、宣和畫(huà)院的趣味拉開(kāi)距離，一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理是當(dāng)時(shí)文人畫(huà)家在宋的身份相對(duì)邊緣，從宋四家到元四家一筆草草，從具象到筆法再到后來(lái)的吳昌碩，都有一個(gè)核心的方法在改變：就是過(guò)去的“物象”開(kāi)始由“筆法”和“結(jié)構(gòu)”取代。
　　
　　第三，從物有具象到筆法再到“心意”，“心”到底由什么來(lái)承載?不能把它太玄乎了。因?yàn)槟闶且曈X(jué)藝術(shù)，沒(méi)有任何辦法離開(kāi)最后的結(jié)果。所以在雅公的作品中有幾個(gè)地方會(huì)發(fā)現(xiàn)，從他山水畫(huà)局部中可以非常明確地感覺(jué)到黃賓虹繪畫(huà)中的某一局部或是某種視覺(jué)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。
　　
　　另外是他的簡(jiǎn)約和極少，我們所說(shuō)的“少即是多”或者是可君說(shuō)的通過(guò)“白”為畫(huà)面提供意境，我認(rèn)為不管是畫(huà)面的結(jié)構(gòu)還是留白一定具有“法度”，不能太隨意。過(guò)去的繪畫(huà)語(yǔ)言和山水傳統(tǒng)雖然“養(yǎng)人”，但是傳統(tǒng)有它的規(guī)范，入筆一動(dòng)手，你來(lái)自于什么地方?你的譜系、筆的說(shuō)法一定有依據(jù)。“法度”、“結(jié)構(gòu)”得有更明確的特點(diǎn)，不然這個(gè)“心”太玄乎。
　　
　　在以書(shū)法入手，以簡(jiǎn)約、空靈、意象最后形成的“心意山水”，這種“心意山水”背后就是“禪”的出現(xiàn)。它的語(yǔ)境是什么?
　　
　　我覺(jué)得“感受”是要從書(shū)法入畫(huà)，追求筆墨轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)約、意象，我個(gè)人建議是一定得有“法度”、“傳承”、“說(shuō)法”，這樣會(huì)走得更遠(yuǎn)，而且會(huì)更加主動(dòng)。
　　
　　《周易》“象外之象、以外之意”，歷代畫(huà)論都在講，09年高名潞老師提出的“意派”也提到這點(diǎn)。傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)和西畫(huà)、油畫(huà)、裝置最大的區(qū)別就是一出手就有說(shuō)法。
　　
　　夏可君：筆筆有來(lái)歷。
　　
　　何桂彥：這個(gè)說(shuō)法要有上下文規(guī)范，而不是我們發(fā)明一個(gè)概念和詞匯放在那兒就成立。在這方面再有一個(gè)結(jié)合、提高。可能后續(xù)的創(chuàng)作思路，還有他所呈現(xiàn)的可能性會(huì)更高，這是我想說(shuō)的內(nèi)容。
　　
　　夏可君：謝謝何桂彥。桂彥是做抽象的，有視覺(jué)的意識(shí)，現(xiàn)象學(xué)的理論，“心”在宋代是丘壑，元人筆墨，明代的性情，清代是金石帶進(jìn)來(lái)，如果到了現(xiàn)代二十世紀(jì)齊白石、黃賓虹之后帶什么進(jìn)來(lái)，山水往后怎么走，在哪兒?這個(gè)問(wèn)題很值得討論，學(xué)術(shù)界沒(méi)有人討論這個(gè)問(wèn)題。雅公他自己講“心意山水”是他的命名，他自己取名“心意山水”，確實(shí)是從天高云淡或是“心意”里出來(lái)的，到底是什么我一直在想這個(gè)問(wèn)題。你剛才說(shuō)的幾個(gè)很好。如果宋代山水丘壑有一個(gè)形象，筆墨構(gòu)造一個(gè)形象，黃賓虹把筆墨保留住了;心，董其昌是比較心意的，禪意，他也是受禪宗影響，南北宗，到了當(dāng)代的“心”是什么樣的“心”?肯定不是傳統(tǒng)那顆“心”。我問(wèn)過(guò)雅公，他有一個(gè)作品叫《獨(dú)心》、《一心》。他這個(gè)“心”是一個(gè)現(xiàn)代個(gè)體的心，如果不是現(xiàn)代個(gè)體的“心”怎么可能有當(dāng)代性體現(xiàn)在你的“心”、物象法度上?這是一個(gè)很好的問(wèn)題，你的“心”跟傳統(tǒng)的“心”有什么差別?當(dāng)代性在什么地方?這個(gè)是值得討論的。禪宗、禪意在當(dāng)代是什么意義?（責(zé)任編輯：麥穗兒）