6月15日，人民日?qǐng)?bào)海外版刊發(fā)“中國畫‘強(qiáng)元’課題組”負(fù)責(zé)人李樹森在深圳研討會(huì)上的發(fā)言。李樹森指出，當(dāng)前美術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)非常混亂，很多人喜歡用西方標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判中國畫，建立新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已成為中國美術(shù)界的緊迫任務(wù)。他認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的建立需要尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，還要考慮“中華民族主體藝術(shù)”建構(gòu)需要和國家文化安全等問題。

李樹森強(qiáng)調(diào)，話語權(quán)不能總被向西方鸚鵡學(xué)舌之人占據(jù)高枝，不能被西方意識(shí)形態(tài)有意或無意地掌控，不能任由不健康的市場(chǎng)與金錢左右，不能被欺世盜名的“大師”主導(dǎo)。西方國家用資金及各種手段，在中國培植了一批符合他們價(jià)值觀的藝術(shù)家標(biāo)桿，這在一段時(shí)期內(nèi)，幾乎成了中國美術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，在一定程度上掌握著話語權(quán)，給我們?cè)斐闪撕芏噱e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，壓制著中國民族文化藝術(shù)的崛起。

以下為全文：

中國美術(shù)話語權(quán)應(yīng)該掌握在什么人手里—在中國畫“強(qiáng)元”課題深圳研討會(huì)上的發(fā)言

一、課題的起因

以上個(gè)世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國進(jìn)入了全面學(xué)習(xí)西方文化的快車道，在近百年的歷程中，我們自己的傳統(tǒng)逐漸缺失，傳統(tǒng)道德觀念和文化精神逐步弱化，以至于今天形成了文化話語權(quán)西強(qiáng)我弱的局面，民族文化與藝術(shù)面臨嚴(yán)峻危機(jī)，民族文化的復(fù)興迫在眉睫。

那么，對(duì)于中華文化的復(fù)興問題，我們到底該復(fù)興什么?怎樣實(shí)現(xiàn)復(fù)興?

中華文化復(fù)興，人人有責(zé)。很多機(jī)構(gòu)與有識(shí)之士都在為這一目標(biāo)思考、努力。我們還成立了專門的課題組，提出了新的路徑、思路與理念。

課題組認(rèn)為應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合現(xiàn)在新的文化，汲取世界各民族優(yōu)秀文化，建構(gòu)一個(gè)新的強(qiáng)大的“中華民族主體文化”，用她來實(shí)現(xiàn)中國的文化復(fù)興。

為什么要提出“中華民族主體文化”這個(gè)概念?我們知道儒釋道是傳統(tǒng)文化的三大核心，課題組認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化大廈的主體架構(gòu)是由儒釋道構(gòu)成的，是以此為主導(dǎo)的多樣性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可謂多元有序，根繁葉茂，有血有肉，有精神，有靈魂，形成了完整的強(qiáng)大的文化體系。可以說正是儒釋道構(gòu)成了傳統(tǒng)的“中華民族主體文化”，而今這個(gè)傳統(tǒng)主體架構(gòu)正在被弱化，甚至具有塌陷的危險(xiǎn)。另外，僅靠傳統(tǒng)的儒釋道也不能完全適應(yīng)當(dāng)下與未來新的社會(huì)文明形態(tài)了，中國需要建構(gòu)一個(gè)能夠適合新的社會(huì)形態(tài)，能夠引領(lǐng)中華文化與民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，能夠?yàn)榻��?gòu)世界文化新秩序起到重要作用的新的“中華民族主體文化”。

建構(gòu)“中華民族主體文化”是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，這需要探索積累經(jīng)驗(yàn)，所以我們就以美術(shù)領(lǐng)域?yàn)樵囼?yàn)田，從探索建構(gòu)“中華民族主體藝術(shù)”起步。如果在這個(gè)領(lǐng)域有了很好的成效，那么把經(jīng)驗(yàn)推廣至文化的其它領(lǐng)域，就可能建構(gòu)起整體的“中華民族主體文化”。在此背景之下，課題組展開了相關(guān)工作。三年多來，課題組先后發(fā)表了數(shù)萬字的課題研究文章，得到了眾多著名美術(shù)理論家、藝術(shù)大家、社會(huì)知名人士和文化官員的認(rèn)可與親筆題詞支持。

二、《“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”》理念介紹

在美術(shù)領(lǐng)域推動(dòng)建構(gòu)“中華民族主體藝術(shù)”，這需要一個(gè)抓手，也就是需要有一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)的理念引導(dǎo)開展工作，于是我們提出了《“多元”環(huán)境下的“強(qiáng)元”》理念。

這里所謂的“強(qiáng)元”，就是在當(dāng)下文化、美術(shù)“多元”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況下，把中國畫視為美術(shù)“多元”中的一元，而這一元顯得很式微，我們要使得這一元強(qiáng)大、強(qiáng)盛，成為最強(qiáng)的一元，所以簡稱“強(qiáng)元”。“元”也是根本，強(qiáng)“元”就是在強(qiáng)根固本。我們也因此把課題命名為“中國畫‘強(qiáng)元’課題”。

需要強(qiáng)調(diào)一下的是，建設(shè)中國畫“強(qiáng)元”，是在尊重多元，包容多元的前提下展開的，而不是要搞狹隘的一元。我們希望民族藝術(shù)這一元，成為“多元”中的“強(qiáng)元”。

三、課題重點(diǎn)關(guān)注的問題

要實(shí)現(xiàn)中國畫“強(qiáng)元”，需要探索解決很多問題，今天主要談以下5個(gè)方面：

一：當(dāng)代中國是否具備誕生中國畫大師的條件問題

很多人認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代出不了大師，原因是不具備出大師的條件，這方面我們課題組認(rèn)為應(yīng)該分成歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件兩個(gè)方面來看。我們認(rèn)為“當(dāng)代中國具備出大師的歷史條件”，主要理由是由以下4個(gè)大的方面決定的：

第一個(gè)方面：中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型

中國正在由幾千年的農(nóng)耕文明向以工業(yè)和信息化為主的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，這是幾千年才一遇的。

第二個(gè)方面：文化轉(zhuǎn)型

隨著社會(huì)大轉(zhuǎn)型，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能完全適合于新的社會(huì)形態(tài)，需要由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型。我們課題組提出的思路是建構(gòu)一個(gè)新的“中華民族主體文化”，開創(chuàng)中華文明發(fā)展新格局。

至于轉(zhuǎn)成一個(gè)什么樣的主體文化，課題組曾撰文發(fā)表提出：這應(yīng)是一個(gè)充分體現(xiàn)中華民族特性，邁上了中國文脈更高臺(tái)階的新文化。她既要適合于當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，更是未來中國作為一個(gè)開放的優(yōu)秀民族與文化的世界強(qiáng)國之所需，也是世界文明與智慧累積至今一種新的突破與超越升華。她將會(huì)為世界貢獻(xiàn)一種高層次的“和諧文化”、新的價(jià)值觀，為構(gòu)建世界新的文明秩序做出貢獻(xiàn)。其歷史意義或許正如湯因比與池田大作對(duì)話體《展望二十一世紀(jì)》中曾預(yù)測(cè)的：中國文化將在未來世界中起到重要的作用。亦如湯因比曾樂觀地強(qiáng)調(diào)的：人類未來和平統(tǒng)一的地理和文化主軸是以中華文化為代表的東亞文化。

第三個(gè)方面：中西方文化藝術(shù)空前的大交流、大交融、大碰撞

中國歷史上每一波文化的高峰，基本上都是由地區(qū)與地區(qū)之間或民族與民族之間的文化碰撞、融合產(chǎn)生的，比如中原文化與楚文化的交融，奠定了漢代的文化隆盛。而今除了地區(qū)與地區(qū)之間或民族與民族之間的文化碰撞、交流、融合之外，還是中西方文化歷史空前的大交流、大交融、大碰撞。這會(huì)碰撞出什么樣的火花呢?在這個(gè)過程中，中華文化是要成為西方文化的附庸?還是復(fù)興崛起?這方面，以中華文化的巨大包容性等特點(diǎn)，我們每個(gè)人都可以樂觀地暢想一下。

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