查士標山水手卷

石濤山水畫

石濤山水畫

昨天下午，“揚博大講堂”城慶系列講座舉辦第五講

南博專家詳解揚州八怪“前后傳” 揚州徽商“捧紅”查士標和石濤

最近，不少市民在欣賞“揚州八怪”書畫聯展時，也對“揚州八怪”文化產生了濃厚的興趣，昨天下午，本報與揚州市博物館協會、揚州博物館等共同舉辦的“揚博大講堂”——揚州城慶2500周年系列講座舉辦第五講，南京博物院的龐鷗將揚州八怪的“前世”與“來生”，向現場200多名觀眾娓娓道來，也期待揚州畫家共同努力復興揚州在中國畫壇的地位。

富裕鹽商

推動揚州文化消費發展

龐鷗是南京博物院副研究員，國家文物局書畫專項責任鑒定專家，在談及揚州八怪的“前世”時，他認為，周亮工和王士禎這兩位重要文人，他們對揚州清代經濟文化的繁榮發揮了重要作用，“揚州的文化地位和文化形象在清初的重建中慢慢被發掘和重塑。”龐鷗稱，隨著康熙年間社會的逐漸安定，“以鹽為業”的揚州城市經濟得以迅速恢復，來自徽州歙縣、休寧一帶的徽商們充分利用揚州和大運河的特殊優勢，長期壟斷官營鹽業，獲得巨額財富，形成一個鹽商群體。鹽商對清初揚州社會的穩定、文化的發展都起到了很大作用。同時，鹽商的文化消費也有所抬頭，園林建筑之盛以及由此而興盛的詩文雅集，古董、書畫收藏之風也逐漸興盛，“這些富裕鹽商以及子弟，到了乾隆年間已晉身為社會的上流，他們的活動風尚，也成了揚州上層的流行文化。”

“捧紅”查士標

以收藏查畫標榜身份品位

龐鷗感言，清初的揚州，來自全國各地的商人、學者、文人、畫家、手工業者、遺民、士紳、權貴等會集于此，也為揚州這個文化古城注入了新的價值觀與思想活力。康熙四年(1665)，查士標離開金陵移居揚州，直至去世，繁華的揚州實質上成為他第二故鄉，他在此論文作畫、尋幽訪勝、發展事業、擴展社交，相繼結識了笪重光、王翚、宋犖、孔尚任等社會名流。

由于與揚州徽商之間的廣泛交往和熱絡互動，査士標在揚州的藝文活動十分順暢，繪畫聲名鵲起。

“當時在揚州，很任性的有錢人收藏查士標畫，并以有無查士標的畫論雅俗，徽商們幾乎以有無査畫表明身份與品位。”龐鷗說。

石濤移居揚州

與揚州文人鹽商交往密切

康熙二十四年(1685)，旅居金陵數年的石濤獨自移居揚州，開始拓展自己的繪畫事業，其間雖有短暫的北上之游，但自康熙三十二年(1693)南返后定居揚州，直至終老。

龐鷗稱，“査士標在揚州去世，為石濤留下了一個大展身手的市場。曾為宣城廣教寺僧人的石濤巧妙地利用了前明皇室后裔和徽州畫僧的兩重身份，在揚州徽商之間游刃有余地行走，畫名逐漸如日中天。晚年的石濤在揚州廣收門徒，傳播著自己的畫藝，并通過廣泛的人脈拓展著市場，持續地影響著揚州、徽州的書畫收藏活動。石濤繪畫在徽商的引導之下成了揚州繪畫時髦的風尚。”石濤變查士標式的新安繪畫之清冷孤寂為雄健沉郁，并自成一家，正好符合康熙中后期揚州鹽商的欣賞口味，很快代替了揚州盛行一時的新安畫風，造成了清初揚州文人畫壇上的一次轉變。

后“八怪”時代

“邗上五朱”、“揚州十小”活躍

從十八世紀晚期開始，兩淮食鹽專賣遇到挑戰，私鹽泛濫，官鹽滯銷。乾隆六十年，朝廷被迫取消了實行多年的兩淮鹽業專營制度，壟斷變為自由貿易，降低了對商人的吸引力。隨之，兩淮鹽區出現了商人消失現象。徽州鹽商開始大規模地撤離揚州，或回原籍，或至別處經營發展。

龐鷗稱，雖然揚州藝壇還曾先后活躍著所謂“邗上五朱”和“揚州十小”等一批本籍畫家，其中，“邗上五朱”是指：朱文新、朱本、朱鶴年、朱齡、朱沆。“揚州十小”是指：翁小海、王小某、巫小咸、閔小白、史小硯、卜小泉、李小淮、徐小谷、魏小眠、吳小道。

“當時，外來畫家客居揚州者越來越少，而一些具有發展潛質的畫家也開始外移，揚州已經從原先的一所流寓性藝術都市，轉變成了以本土畫家為主的藝術小城。”龐鷗認為，與前輩“揚州八怪”相比，“他們明顯缺乏獨創精神，其花鳥畫藝術所能夠滿足的卻是正在或已經沉淪于封閉小城市的古城揚州的那種小市民審美情趣。可惜，當時的揚州城已然成為中國文化記憶中的城市，其現實影響力已經江河日下，完全不能與康乾盛世時的揚州同日而語了。晚清的揚州，已完全沒有清中期那種風格學意義上的具有持續影響力。除‘邗上五朱’、‘揚州十小’外，值得提及的是吳熙載和陳崇光。”

“沉潛、發展、繁榮、式微、衰頹，揚州地區繪畫完成了自己波瀾壯闊的演進歷程，逐漸消失在歷史的塵埃之中!”龐鷗表示，后來不少畫家前往上海，因此，“揚州八怪”的精神在海上畫派中得以延續，當然，龐鷗也期待揚州畫家共同努力復興揚州在中國畫壇的地位。

責任編輯：麥穗兒