鄧之元近照

趨求漢字書寫的裝飾效果，從書法意義上講是一個危險的實驗。早在戰國時期，江淮流域的鳥蟲篆將篆書的筆畫曲折成鳥紋、蟲紋、魚紋等，取得了圖案形式的裝飾效果，卻被書法殿堂拒之門外，并迅速湮滅于歷史的風塵之中。兩千多年之后，日本的現代派書法再次誤入這片泥淖。受其影響，中國當代書法對裝飾效果的趨求，也陷入了逐末而舍本的致命誤區。我們看到，當今書壇反書、倒書、左手書、背手書等等奇巧淫技充斥其間，拿毛筆的人不像書法家，更像是江湖術士大仙神棍。而筆下的作品，則淪為只講究裝點拼飾的工藝品，完全喪失了書法性，也不具備藝術性。稍好一些的情況，還剩有些許情趣，但頂多稱得上畫，也脫離了書法的基本屬性。一言蔽之，寫字成雜耍，作品工藝化，已然成為中國當代書法所陷入的一大致命誤區。在此背景下，鑒賞與評析鄧之元先生的書法作品，尤其是他的創意象形，對走出上述誤區具有指點迷津的意義。

線條造型與創意完美的雙重同構

書法的元素用于裝飾，便產生工藝品。而一副書法作品，它的裝飾性再強，其基本語言也必須是書法的語言，即筆墨的虛實線條。這就是鑒別一副“字”是書法還是工藝品的基本原則。

書法的基本語言，是通過漢字書寫的用筆用墨以線條的變化達到獨特的藝術效果。如何既加強了裝飾性，又不悖離書法的基本語言，即在書法語言的運用中講究裝飾性，這是具有相當難度的考驗。我認為鄧之元先生的創意書法“童子拜佛”、“ 合家福”突破了這一難度，頗具借鑒價值。

創意《佛》

在用筆上，鄧之元成功地發展了趙孟頫以來側鋒的妍媚、流亮、婉美，筆身的運行參透了紙的自然屬性，如惠風拂行于水面，自然而然，絲毫感覺不到人的意識和外力的間入、雜揉，因此達到了賴少其先生所稱道的“無隔”的藝術境界。在用墨上，鄧之元充分利用了墨在紙上的氤氳感，對書法的線條進行干枯稀釋，把線條稀釋成枯痕，從而加強了造型的裝飾性。以鄧之元所獨創的“百歲長壽”為例，他充分理解和運用墨的層次變化，以墨線從最濃到最枯的用墨技法，表現了線條的質感、畫感和體積的形成。鄧之元的創意不像書壇裝飾家，為了“虎”字的裝飾效果就把“虎”字畫成虎的形狀，而是通過書法語言的裝飾性運用，在“虎”字的書寫中表現了虎勇猛精神和威武氣質。

在書法語言的裝飾性運用中，我們發現鄧之元吸收了西方繪畫在板塊造型方面的語言優勢。鄧之元利用墨的氤氳感將線條譯釋成枯.濕.沙.絲型，成功地將西方繪畫中板塊造型的藝術語言轉化為書法語言中的枯虛造型。這一創造性借鑒，豐富了書法語言的裝飾性技法，是對中國當代書法在裝飾性突破上具有貢獻價值的創舉。當欣賞者的目光被鄧之元“創意虎”和“創意壽”吸引時，書法線條的表現力仿佛讓人們已經感受到‘虎’的威風和老‘壽’星的靈動，你看不到繪畫所表現的人物形體，而老壽星和虎威的氣勢已在墨色的造型中活靈活現，讓人不禁由衷地感嘆：鄧之元的書法在裝飾性的突破中實現了書法的線條造型與墨色造型完美的雙重同構。

《上善若水》

抽象具象合一的審美形式還原

漢字是人類文明史上生命力最持久并唯一留存、使用至今的象形文字。中華文明的先祖上觀天文，下察地理，中觀萬物，從自然之跡中抽象出最能代表事物屬性的形象，從而創造了漢字。從一出生，漢字便兼有了抽象和具象的藝術基因。

史傳秦代名將蒙恬用兔毫、竹管造筆，而考古實踐也發現了戰國時期的毛筆實物。可知中國至少已有近三千年使用毛筆的歷史，漢代書法家蔡邕在論書法的《九勢》中揭示了毛筆這一書寫工具促生書法藝術的秘密——“唯筆軟則奇怪生焉”。正是漢字作為象形文字所獨有的藝術基因，加之毛筆作為難度最大的書寫工具所特有的表現語言，在世界的東方綻開了獨一無二的書法藝術的奇葩。

創意《虎》

由于實用性的需要對字形的不斷簡化，加之人的觀念能力的增進，漢字的歷史經由了從基本的象形不斷向表意的符號演變的過程。書法藝術的抽象性越來越強，具象性越來越弱。漢字最初抽象與具象合一的審美形式逐漸式微。

“龍馬精神” 的形意具象與神形兼備

鄧之元的書法“龍馬精神”與“百歲長壽”在書法語言裝飾性技法上的突破，實際上從抽象的符號還原了漢字抽象與具象合一的審美形式。體現在藝術視覺和審美趣味上，使書法在當代更加走進了大眾，成為人民群眾不但喜愛而且更能直觀欣賞的藝術。鄧之元對“馬”字的藝術造型，讓我們仿佛看到了倉頡造字時閃爍在他腦海里的金色斑紋的光芒以及遠遠駐足窺視到的天馬行空獨來獨往的身影。而鄧之元毫下的“壽”字，運用書法語言的裝飾性技法巧妙地表現了百歲長壽的壽星傳說，讓人們相信倉頡正是因為看到玉樹臨風的壽星仙翁從而便造了一個“壽”字。

《龍馬精神》

何為書法之“書”?為什么書法作品的落款都會寫上某某“書”，而不是某某“寫”?《說文》曰：“書，箸也。”箸(著)即顯明。書，就是把事物的屬性從遮蔽中顯現出來。而寫，是對現成事物的再現。從這個意義上講，鄧之元的書法對漢字抽象具象合一的審美形式的還原，既溯源了漢字象形的形式美感(具象性)，又追認了書法顯明事物屬性的精神傳統(抽象性)，具有正本清源的價值。

在中國當代書法的裝飾性趨求中，一大批急功近利者陷入了創作成雜耍，作品工藝化的誤區而不能自拔，為什么創意書法家鄧之元在這種亂象之中，不受習氣玷染，能夠脫穎而出，取得了獨創性的突破?我想，這與他廣交賢士,博覽群書,熱心創造的修養是分不開的。謙遜入書風，人品即書品。鄧之元在裝飾性技法的創新中能夠不離書法正道，所體現他的勤學苦練堅韌不拔與浩然正氣。鄧之元所完成的書法語言的裝飾性技法在當代的突破，為傳統與創新這一老生常談的創作論題，提供了活生生的、發人深省的經驗。

(作者李琦，中央美院教授，偉人肖象畫家)

《厚德載物》

鄧之元藝術簡介

鄧之元，1955年生，字智源，號鐵研居士、又號臥龍山人，清代書法大家鄧石如七代后孫。中國當代著名鐵字畫藝術家丶創意書法家，安徽吳山人。安徽“吳山鐵字” 非遺傳承人，當代創意書法、創意竹畫藝術第一人。

現為中國佛學書畫院副院長、文化部民族文化傳播中心客座教授、國家一級工藝美術師，曾任中華奧運會紀念品創意設計師，文化部曾授予“中國書畫藝術創意大師”，中國工藝美術家協會理亊， 中國書法家協會會員，中國毛體書法家協會會員，安徽省美術家協會會員，中國佛教文化發展促進會安徽分會副會長，中國教育電視臺<水墨丹青>欄目特約嘉賓, 合肥市政協委員，安徽佛學書畫院院長，享受國務院特殊津貼。

其作品融詩書畫、儒道佛、古今事為一體的文化藝術實踐大家，其創意精品超過200項，其中擁有國家專利28項。

經過多年潛心研究和不斷的創新之作，他的“吳山鐵字”創意書畫獨具特色，以錘代筆，以鐵作墨，取傳統書法、國畫章法布局，融雕刻、剪紙手法創意將書法、創意表現的風骨強健，飽滿精神，譽為“中華一絕”;著名書畫大師啟功、賴少其、原中國書法家協會主席沈鵬、原文化部長高占祥等特為其作品欣然揮毫，題詞贊勉，譽其鐵字乃“書法載體的一大創新”。

創意(象形)書法、民俗字(合體字)書法、創意竹畫藝術更是他潛心研究民間藝術的文化精髓，他把書法藝術和人物形象融合到一起，傳承發展丶開拓創新民族文化藝術，給人一種全新的民族文化藝術震撼，深受海內外各界人士及有關專家的高度贊賞。

在他的筆下，字畫相融，字似畫，又充滿著氣勢，字如物，栩栩如生，物似畫，相形如墨。

在繼承傳統的同時，他吸收借鑒國畫、工筆畫的筆墨，民間畫的意趣，詩意畫的意境，禪意畫的空靈，創造出以詩文化、竹文化、水墨文化、傳統文化為基礎的創意竹葉詩畫。其師中央美院教授偉人畫家李琦稱其“興無繼絕，開宗立派，書畫同歸，雅俗共賞”。

作品分別懸掛于聯合國大廈、中南海紫光閣、香港特區行政大樓、人民大會堂、中國駐美使館、中國美術館、北京奧運會新聞中心、上海世博會接待中心、中國美術館等先后有數百件精品被選為國禮饋贈世界各國。其作品分別被日本、新加坡、泰國、韓國、臺灣美國及國內諸多藝術愛好者和藝術品鑒賞家、投資機構和個人收藏。

中央電視臺、安徽電視臺、合肥電視臺等多次作專題報道，《人民日報》、《中國文化報》、《安徽日報》、《合肥日報》等三十多家報刊雜志，也相繼對其作品發表專題介紹文章及作品照片。載入《世界美術集》、《世界美術家傳》,《 世界名人錄》、《中國書畫史》等二十多部藝術畫卷。

責任編輯：麥穗兒