嚴(yán)學(xué)章(載(中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào))10月28日)

王羲之先生經(jīng)過(guò)歷史的煙熏，在書(shū)法人的眼睛里，早已是圣了。圣只是高高在上，供人頂禮膜拜，他真實(shí)的鼻子眼，誰(shuí)個(gè)看清了?就是王羲之的書(shū)法作品，蘭亭序圣教序等等，林林總總不一而足，也全都是后來(lái)人炮制的仿制品，沒(méi)有一丁點(diǎn)是王羲之的真東西，因此，王羲之作品的真面目，誰(shuí)個(gè)又真正的看清了?仔細(xì)想想，現(xiàn)在的書(shū)壇，也著實(shí)怪可憐的，老與說(shuō)不清楚道不明白的王羲之的字糾纏不清。

這不，書(shū)法這二十好幾年來(lái)，以展覽為中心的書(shū)法創(chuàng)作的主調(diào)，又回到了王羲之的審美模式，叫做回歸二王，美其名曰叫做回歸傳統(tǒng)，說(shuō)到底便是所謂回到正統(tǒng)。我實(shí)在整不明白，難道王羲之就是正統(tǒng)嗎?看看歷史，自從王羲之在唐代被皇帝佬李世民推上書(shū)圣寶座后，王羲之便正襟危坐了，便道貌岸然了，一句話，便成了正統(tǒng)了。于是乎，從此的書(shū)法史，書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，都是圍繞著王羲之的中軸線，在正統(tǒng)非正統(tǒng)的爭(zhēng)訟中扭秧歌似的展開(kāi)。尊王，還是抑王?成為了書(shū)法創(chuàng)作觀念的基本思想斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)。書(shū)法要進(jìn)步要發(fā)展，就得反王;書(shū)法要守成要倒退，就得尊王。比如清代興碑貶帖，就首先要把王羲之打倒。最典型的是康有為，把王羲之，把帖學(xué)，都說(shuō)得一文不值，別人把王羲之打倒了，老康再踏上一只腳，想叫老王永世不得翻身。但是，老康也沒(méi)那大的能耐，這不，這年頭王羲之又火了。王羲之在當(dāng)下的書(shū)壇，就像筷子兄弟唱的小蘋(píng)果，你是我的小呀小蘋(píng)果，火火火火火，火的有些過(guò)頭了。

王羲之又火了，書(shū)法又 回到二王正統(tǒng)了，這意味著什么?意味著書(shū)法又走上封閉走向保守走向倒退了。看看前不久在北京盛大開(kāi)幕的書(shū)法十一屆國(guó)展，作品很多，場(chǎng)面很大，組織者也花了大功夫，下了大氣力，據(jù)說(shuō)評(píng)審已弄的十分到位，但從形式到內(nèi)容大同小異，從入選作品到獲獎(jiǎng)作品沒(méi)有幾件是具有真正個(gè)人風(fēng)格的，一種整體的暮氣籠照著整個(gè)展覽，全都“二王化”了。二王，已經(jīng)不僅僅是一種書(shū)法字體模式，二王代表的是一種書(shū)法上的精神模式，是一種所謂的正統(tǒng)正宗正路，在二王的精神模式里，其他都被視為野狐禪。二王的正統(tǒng)一旦被抬上來(lái)，書(shū)法的創(chuàng)造精神便會(huì)被抑制，這已經(jīng)成為一種書(shū)法宿命，當(dāng)下的書(shū)壇正是在這種宿命下運(yùn)轉(zhuǎn)著，正統(tǒng)著，茍且偷安著。

《圣教序》

李世民老爺子講王羲之書(shū)法“盡善盡美”，也是不符合辯證法的。世上沒(méi)有盡善盡美的人，更沒(méi)有盡善盡美的藝，尤其沒(méi)有盡善盡美的書(shū)法。王羲之流美的書(shū)法，不過(guò)是陰柔之美的一種表現(xiàn)形式而已，她是江南的小橋流水人家，絶不是北方的駿馬秋風(fēng)塞上，更不是黃河長(zhǎng)江大海。李世民打下了李氏江山，由亂而治，需要平靜，便喜歡上了王羲之。試想，在戎馬倥傯的歲月里，李世民會(huì)愛(ài)上王羲之嗎?這與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展尊孔與反孔有很多的相似之處。社會(huì)要?jiǎng)邮幰�斗�?zhēng)，就反孔;社會(huì)要安靜要守成，就尊孔。王羲之被李世民選拔任用為書(shū)圣以后，書(shū)壇要?jiǎng)邮幘头赐酰瑫?shū)壇要守成要安靜，就尊王。當(dāng)下書(shū)壇上回歸二王，所維系的是以官辦機(jī)構(gòu)為主體的正統(tǒng)性，所對(duì)應(yīng)的是以展覽為中心的書(shū)法教學(xué)丶創(chuàng)作丶評(píng)審丶市場(chǎng)機(jī)制的穩(wěn)定性，所倡導(dǎo)的是一種與快歺消費(fèi)文化相一致的世俗性，這便是回歸二王的深層原因。

中國(guó)文化精神內(nèi)核是至大至剛，是正大氣象，王羲之的陰柔之風(fēng)流美之氣與正大氣象是格格不如的，從這一點(diǎn)出發(fā)，把王羲之推上書(shū)圣的寶座是不合適的。我認(rèn)為，顏真卿是書(shū)圣更合適。說(shuō)實(shí)在話，如果重新海選書(shū)圣，我肯定投顏真卿的票，如果海選，王羲之未必能打贏顏真卿。把王羲之弄成書(shū)圣，未必符合中華文化的主流精神。看現(xiàn)在，中華民族正在進(jìn)行偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，究竟要復(fù)興什么?就是要在當(dāng)下世界格局中，使中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化重新回到世界巔峰。就偉大復(fù)興中的文化藝術(shù)而言，肯定是一種大氣象大格局，僅以中國(guó)書(shū)法而言，其復(fù)興的絕不是王羲之的格局，是民族文化精神的大風(fēng)骨大靈魂大氣象大格局大擔(dān)當(dāng)，一句話，是正大氣象。靠王羲之的放浪形骸小橋流水是復(fù)興不了偉大的。偉大復(fù)興就是要復(fù)興偉大，復(fù)興偉大的正大氣象。

我們尊崇王羲之，學(xué)習(xí)王羲之，究竟要尊崇什么學(xué)到什么?王羲之書(shū)法作品的格局是小橋流水人家，是陰柔之美流便之美，但王羲之書(shū)法精神的本質(zhì)是創(chuàng)新，前者是器，后者是道。我們學(xué)習(xí)王羲之，除了學(xué)習(xí)王羲之的字，最最根本的是要學(xué)習(xí)王羲之的創(chuàng)造精神。王羲之在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法新風(fēng)，創(chuàng)造了王體，這種不隨流俗敢為人先的精神，才是我們要真正發(fā)揚(yáng)光大的，才是學(xué)習(xí)王羲之的根本之所在。而恰恰相反，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)王羲之的，無(wú)非是前人模仿偽造的王羲之的字跡，從書(shū)法教學(xué)到書(shū)法創(chuàng)作再到書(shū)法展覽，冿津樂(lè)道的無(wú)非是哪一點(diǎn)像王羲之哪一橫不像王字，而把王羲之的創(chuàng)造精神丟在十萬(wàn)八千里，這實(shí)質(zhì)是舍本求末本末倒置。我們現(xiàn)在距離王羲之都快兩千年了，還在點(diǎn)橫撇捺地重復(fù)著模仿著，真是豈有此理，實(shí)在是可悲至極。

說(shuō)真的， 現(xiàn)在的書(shū)法界真正具有創(chuàng)作意義的作品不多，達(dá)到創(chuàng)造意義的更是鳳毛麟角。整個(gè)書(shū)壇在展覽指揮棒的操作下，以模仿重復(fù)為能事。改革開(kāi)放以來(lái)，前十幾年是以展覽為中心的應(yīng)展式的書(shū)法創(chuàng)作，近二十來(lái)年，是以市場(chǎng)為中心的模仿書(shū)法展覽。在這里，市場(chǎng)機(jī)制是導(dǎo)致王羲之書(shū)法走紅的一個(gè)重要原因。在市場(chǎng)機(jī)制下，許多文藝人都成了金錢(qián)的奴隸，在金錢(qián)的誘惑下，不約而同地患了軟骨病，人與藝充滿了奴氣。王羲之的柔美流便，與當(dāng)下的社會(huì)軟骨病相一致，看當(dāng)下的書(shū)壇，脂粉氣奴才氣比比皆是，有陽(yáng)剛正大氣象的少之又少。這種金錢(qián)誘惑下的奴才氣，也反映在書(shū)法教學(xué)上，拜師學(xué)藝下跪的蔚然成風(fēng)，真心想學(xué)東西又能學(xué)到東西的少之又少，老師和學(xué)生都患軟骨病，都有金錢(qián)上的小盤(pán)算。

王羲之的真跡，現(xiàn)在的人誰(shuí)也沒(méi)有看到過(guò)。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的所有王羲之的東西，都是仿制品。或許正是這種原因，我在解剖王羲之的《蘭亭序》時(shí)，總是感覺(jué)到《蘭亭序》筆法結(jié)字章法都很生硬，做作的成份很多，墨法就根本談不上了，我也看不出《蘭亭序》的氣韻妙處在哪里。我從來(lái)不相信，現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《蘭亭序》，是王羲之酒醉后寫(xiě)成的，而感覺(jué)到是在非常理性非常清醒時(shí)寫(xiě)的，寫(xiě)的很生硬，書(shū)寫(xiě)心理上很斤斤計(jì)較。號(hào)稱天下第一行書(shū)的《蘭亭序》，既談不上韻，也談不上醉，更談不上放浪形骸。《蘭亭序》配得上天下第一行書(shū)嗎?我常捫心自問(wèn)，始終說(shuō)服不了自己。

王羲之是偉大的，偉大在王羲之的創(chuàng)造精神，這種創(chuàng)造精神來(lái)自于沖破正統(tǒng)堅(jiān)守自我不拘一格。在偉大的王羲之面前，當(dāng)下對(duì)王羲之的態(tài)度是可悲的，可悲在只斤斤計(jì)較于對(duì)王羲之的仿制品書(shū)法的仿制，而把王羲之的創(chuàng)造精神拋向九霄云外。王羲之仿制品書(shū)法不死，書(shū)法無(wú)望;王羲之的創(chuàng)造性精神不活，書(shū)法無(wú)望。

剛剛看了在北京天安門(mén)舉行的抗戰(zhàn)勝利大閱兵，那陣式那正大氣象，排山倒海雷霆萬(wàn)鈞，很自然使人聯(lián)想到顏真卿的書(shū)法，那才叫偉大復(fù)興的氣象格局。那陣式那格局，直叫王羲之式的流美陰柔，見(jiàn)鬼去吧!

2015年9月3日于湯陰羑里城

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)學(xué)章，湖北棗陽(yáng)人，書(shū)畫(huà)家，文藝評(píng)論家。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作院院長(zhǎng)，北京東方古今書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，《中國(guó)美術(shù)》雜志編輯，中國(guó)螃蟹派書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

責(zé)任編輯：麥穗兒