客家人是以北方中原漢人為主體，混合了南方土著居民的族群。客家在長期的歷史發(fā)展中，融合和同化了各地土著少數(shù)民族，客家人口眾多，居住地域廣大，形成了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，所以，客家民俗在傳承和變異中，顯得特別豐富多彩，包羅萬象。

客家民俗是一個民族在生產(chǎn)、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀、信仰等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的、經(jīng)常重復(fù)出的行為方式。這種行為方式就是人們自覺的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等，它流行于民間，為大眾所自覺傳承。漢族文化歷史悠久，風(fēng)俗源遠流長，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個民族都無法比擬的歷史優(yōu)勢，使得漢族的風(fēng)俗，無論哪一種、哪一類，都格外豐富而迷人。隨著時代的變遷，在悠久的歷史長河中，由此而形成的包括客家民俗在內(nèi)的獨具特色的客家文化，于今已經(jīng)成為了我中華民族的歷史瑰寶，被譽為古漢文化的活化石。

為了及時搶救、深度挖掘和研究這一歷史文化遺產(chǎn)，中國著名油畫大師杜泳樵之得意弟子、著名書畫家新華先生，于本世紀(jì)初便潛心于研究客家文化，他用自己手中的畫筆，花費了10多年時間，輾轉(zhuǎn)于成都市區(qū)與洛帶古鎮(zhèn)之間一千余個來回，廢棄的畫筆堆成了山，最后終于完成了長五丈馀，寬尺馀的工筆淡彩絹本長卷《洛帶古韻圖》這一傳世力作。中國西部客家文化發(fā)起人、著名客家文化民俗專家李聲洪君評價《洛帶古韻圖》為“當(dāng)代版客家文化之《清明上河圖》”，他還由衷贊嘆徐新華本人為“當(dāng)代古鎮(zhèn)客家繪畫藝術(shù)第一人”。

全國眾多知名美術(shù)大家聞訊后紛紛前往觀摩，藝術(shù)家們一致認為：“徐新華老師的作品，有其自己的審美，自己的感知。這是一種極富創(chuàng)新精神的藝術(shù)呈現(xiàn)，是一種獨特的追求和異類的風(fēng)格。她的美，沖擊了我們的視覺，刷新了我們以往審美的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了我們對平面藝術(shù)視覺的傳統(tǒng)積累，它以現(xiàn)代電子技藝開辟了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)空間和審美維度。仿佛是鏡頭光學(xué)畸變帶來的視覺扭曲，又好似水波倒影呈現(xiàn)的光怪陸離的奇異視界，更近乎數(shù)碼曲線造成的色彩皴裂與壓縮變形。美術(shù)的創(chuàng)新首先是呈現(xiàn)方式和藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新。徐新華是這樣的實踐者。我們希望看到更多這樣能夠給我們的視覺帶來震撼和沖擊的好作品，更支持徐新華老師以及所有這樣富有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家們!”

《洛帶古韻圖》的面世，自然引起了新聞媒體界的高度關(guān)注，全國千余家報紙、電視臺、雜志、網(wǎng)絡(luò)等主流媒體紛紛跟蹤報道。我國資深媒體人劉昕先生在《<洛帶古韻圖>序》中寫道：“徐君妙筆弄丹青，欲將古鎮(zhèn)作汴京。且泣且歌枝頭鳥， 同悲同喜畫中人。后主落帶天遺恨，畫家禿筆霜染鬢。凝血五丈千秋圖，留與后世論古今。”繼而，稱贊《洛帶古韻圖》“不啻為中華客家文化之瑰寶，古鎮(zhèn)繪畫藝術(shù)之不朽豐碑!”

徐新華先生近照

同時，《洛帶古韻圖》的藝術(shù)價值，在海內(nèi)外，特別是華人中引起了很大轟動，慕名前來觀瞻者絡(luò)繹不絕，甚至還有很多藏家明確表達了購買收藏意愿。曾經(jīng)，有一位港商還主動提出了600萬元購買《洛帶古韻圖》的請求，但都被徐新華先生一一婉拒了。因為，他說他搞藝術(shù)創(chuàng)作的目的不是為了贏利，而是一種對藝術(shù)的無比熱愛，對搶救歷史文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)!

為了讓更多的讀者了解客家文化的精髓，讓更多的書畫愛好者欣賞徐新華先生客家繪畫藝術(shù)的精彩，本文精選了徐新華先生部分客家民俗畫作，一并呈現(xiàn)給大家，共享藝術(shù)芳華。(劉小雪 陳星竹)

責(zé)任編輯：麥穗兒