清代《四庫全書總目》論子部藝術(shù)類，雖列書畫為藝事之首，然極言其“均與文史相出入”;至于琴樂摹印、博奕歌舞，則退列一等，即四庫館臣所謂“名品紛繁”“事皆瑣屑”諸語。說到底，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門類逼視下，書畫游藝，只是小道而可觀者。閻立本勸戒其子，云“以畫見名，與廝役等”，孫過庭借揚(yáng)雄語，言“淪精翰墨，壯夫不為”。百年以來，惟黃賓虹先生遙接張彥遠(yuǎn)畫等六經(jīng)之義，每說丹青，必溯之古;每溯之古，必言圣哲;每言圣哲，必論之學(xué)。援藝入經(jīng)，揚(yáng)技進(jìn)道，觀賓虹公文集八編，畫語百簡，再三致意經(jīng)史學(xué)術(shù)之要，未嘗稍有忘之。

賓虹公晚年巨著《黃山湯口》，萬木浩瀚，山立天垂，五筆七墨，諸法畢備。今入藏畫都濰坊，似是前緣。賓虹公與濰上經(jīng)史學(xué)術(shù)，究其淵源，極為深厚。其《金文著錄》云：“書畫同源。自來言畫法者，同于書法，金石文字，尤為法書所祖。”此可見經(jīng)史學(xué)術(shù)、金石文字為賓虹公向來所重。復(fù)閱賓虹先生撰著中，于濰上之陳簠齋、高慶齡、郭申堂、宋書升、高嘉鈺、高鴻裁、王石經(jīng)、田镕叡、劉嘉穎等，屢屢提及。尤以陳簠齋《十鐘山房印舉》、高慶齡《齊魯古印攈》、郭申堂《續(xù)齊魯古印攈》諸作，更是逢人說項(xiàng)，幾于念念。至于陳公簠齋，賓虹先生僅于其金石類著作中，如《虹廬筆乘》《賓虹草堂藏古璽印釋文》等篇，論及簠齋先生不下七十余處，亦未嘗稍有忘之。

賓虹公早窺書畫之奧，力于經(jīng)史有年，尤長于古文字金石之學(xué)，認(rèn)為書畫一道，非徒以繪事為然，并屢諷枝節(jié)之學(xué)。縱覽賓虹先生從藝之道，自經(jīng)史中專于金石文字學(xué)，自文字金石學(xué)中悟入書畫，復(fù)援書畫之道，以證經(jīng)史學(xué)術(shù)，提振末流，此其所以見重于藝林根本原因。賓虹先生憾時人不學(xué)，風(fēng)藻輕薄，遂自居一隅，窮搜旁證，參究師古。“近伏居燕市將十年，謝絕酬應(yīng)，惟于故紙堆中與蠹魚爭生活”(《自述》)，終知書畫同源之三昧，總平、留、圓、重、變用筆五法;概濃、淡、破、積、潑、焦、宿施墨七法。五筆七墨，自古無積成言之者，而賓虹公首為拈出，此賓虹公書畫集大成者之謂也。觀《黃山湯口》，一筆一畫，皆書寫而出，構(gòu)圖平中出奇，實(shí)處見虛，古法深味，磅礴盡在，亦證賓虹公學(xué)之獨(dú)標(biāo)，藝之高格。讀此《黃山湯口》一卷，無異讀我國書法史、繪畫史，無異讀我國藝術(shù)史，無異讀我國文化史。復(fù)味賓虹公學(xué)心藝魂，何止于一書一畫之道，實(shí)關(guān)乎中國文化之周全者。

凡藝術(shù)價值體現(xiàn)于市場價值，無不呈漸進(jìn)之狀態(tài)。此與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢與社會藝術(shù)認(rèn)知水平大有關(guān)聯(lián)。然藝術(shù)之經(jīng)典、書畫之神品，終有其價值重新發(fā)現(xiàn)之日。市場價值雖非衡量藝術(shù)之惟一標(biāo)準(zhǔn)，卻是體現(xiàn)藝術(shù)品普世價值之重要手段，賓虹公《黃山湯口》即如是也。《黃山湯口》之市場價值高揚(yáng)，即社會藝術(shù)認(rèn)知水平之升階，亦即對吾國學(xué)術(shù)之尊，吾國藝術(shù)之魂的珍視與護(hù)惜。

走筆至此，復(fù)進(jìn)一言。何謂畫都?非徒有畫者千余，畫廊百家之名。畫都者，取之乎上，應(yīng)為金石之都，應(yīng)為藝術(shù)之都，方名實(shí)兩應(yīng)。今觀濰上，昔有簠齋先生抵拄海內(nèi)，毛公鼎曾居于濰;今有賓虹公巨著《黃山湯口》藏于濰涘，紹此經(jīng)史學(xué)術(shù)。此為濰坊畫都兩大支撐點(diǎn)，亦即濰坊畫都名實(shí)兩應(yīng)之舉。

幸甚至哉!(文/王新)

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