一、詩的散文，散文中的詩

張和平散文詩《海陀山的呼喚》(喬雨主編《媯川文集》、北京出版社、2022年1月版)，是浪漫的詩歌，凝練的散文。我欣喜的讀到了無拘無束、靈活多變的散文形式與優美詩意、深邃哲理的內容。作者帶著自己的詩走進了散文，走進了“無條理”的大自然。正如哲學家狄德羅欣賞蒙田的散文，恰恰在于所謂的“無條理”，正是“自然的表現”——您可以從頭讀到尾，也可以翻開任何一頁，津津有味地讀下去。讓我和你一起掀開書中第162頁《海陀山的呼喚》一文——

海陀山上的迷霧在陽光第一道鐘磬撞擊中慢慢醒來，霧靄便在寒風的吹動中悄然隱退，而白雪依舊俏麗在山頂，成為“延慶八景”的寫照。

晨曦中，陽光將所有的色彩暴露得淋漓盡致，郁郁蔥蔥的林木有霧氣在升騰，翻卷為白色的云團，在鮮花綠草中漫步，化作登山者一陣陣爽朗的笑聲，在綠意掩映的山頂，拔起成一座現代的冬奧會賽館，化作媯川仰視的頭顱。

瞬間，醞釀已久的太陽跳出地面，將媯川久蓄的激情點燃，海陀的晨曦，連霧障也變得通體透明。

一個遙遠的夢，一個夢得太久的愿望，一個愿望中最強烈的希冀，攀附著初生的陽光，在海陀山的晨曦中一點一點點亮，燃燒在原始森林的草坪上，燃燒在鮮花盛開的草甸，燃燒在冬奧會的賽場。

晨曦中，巍峨的海陀山發出陣陣呼喚，喚醒那個早已勃發的夢，點燃著夢中原始的圖騰。

面對你濃重的呼喚，我的語言、聲音甚至呼吸都彌漫著海陀山五彩的氣息。此時，只有露珠才能讀懂海陀山的晨曦，只有那些沐浴在晨曦中的花瓣，才能充分享受大自然的恩澤。

我的視線追逐著海陀山的呼喚，領略著海陀山的晨曦，任古老的夢想闖入白云的故里，闖入你多情的山谷，碰撞出七彩的音律，走向繁花盛開的明天。

一只鷹已沖出厚重的黎明，用矯健的翅膀在天空劃出一道絢爛的風景，化作媯川上空彩色的虹。

張和平的散文詩，有韻律、有哲思，是詩的散文，散文中的詩，是散文和詩相結合的一種文體。我國一千多年前就有散文詩﹐如魏晉時期王羲之的《蘭亭集序》、陶淵明《桃花源記》，唐朝劉禹錫《陋室銘》，宋朝歐陽修《醉翁亭記》、蘇軾的賦體，這些散文詩內容精辟，語言優美，詩情濃烈，意境深遠。張和平繼承了中國傳統散文詩的坦蕩明快，雄性陽剛之美的傳統，思維活潑，聯想豐富，舒展自如，情感和諧，適應了當代讀者需要，如《媯水女》——

獨坐岸邊，扯一縷陽光，遮住你凝思的額頭，摘一片白云，寄托你古遠的情思，任逝去的歷史一頁一頁折疊你俏麗的身影，讓懷古的詩人和駐足的看客猜度你此時的心境。

逶迤而來的是平緩的水流，染你鬢發的是歷史的風塵，脈管如彎彎的媯水，將遍野的綠色鋪滿你為之而鐘情的土地。

你柔情地看著媯川這片多情的土地，暢想著古老城市的美好未來。

贈我一泓碧水，這便是你的許諾嗎?在你想象的天空中，我輕輕地駕一葉扁舟，暢游于你多情的懷抱，感知著你強勁的脈搏，讓孤獨的人找到家的感覺。

尋你，于六月的蒙蒙細雨，沿著逆向的水流，渡我回歸童年。

魂系何處?在你俏麗的身影中，喜鵲兩三聲處，盡是點點滴滴的韻致，美麗得像古老的傳說。

媯水女，沿著你深思的目光，生出一首首精美的詩篇。

散文詩作為一種獨立的文學樣式，堂而皇之流行起來是在19世紀中葉以后。據了解，第一個正式用“散文詩"這個名稱，并且有意識寫作者是法國詩人波特萊爾。他認為散文詩“足以適應靈魂抒情性的動蕩﹐夢幻的波動和意識的驚跳”。從這個意義來說，“散文詩”是一個引進的舶來品。1915年2卷 7期的《中華小說界》翻譯的屠格涅夫的4章散文詩﹐是外國散文詩最早的譯本。1918年4卷 5期的《新青年》﹐劉半農翻譯的印度作品《我行雪中》是一篇結構精密的散文詩。從此，“散文詩”這一名稱正式在中國早期的報刊上出現。值得指出的是，張和平的散文詩注重學習、借鑒外來文明，讀他的散文詩，常常讓我想起了蒙田、尼采、泰戈爾、紀伯倫這些散文大家的作品。

二、外來散文大家與張和平的散文詩

1.從蒙田到張和平的散文詩

深山中的普羅米修斯，終日以大山為伴。沒有令人詛咒的神鷹，沒有發怒的宙斯，甚至沒有高加索山崖那條掙不斷的鎖鏈。有的是內心永恒的憧憬和不敗的追求。��

采伐一片孤獨，播一粒火種，去燃亮那眾多焦渴的目光，燒盡記憶中的荒蕪，去繁衍心中那個綠色的寄托。......大山中孤行的普羅米修斯，將身軀投向荒原峭壁，投向人們永久的記憶。山路雖然蜿蜒，卻被你緊緊抓在手中，牽著山鄉走向燦爛的明天。——張和平《深山里的普羅米修斯》。

“思想形成人的偉大。人不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。因此，我們全部的尊嚴就在于思想。……現在永遠也不是我們的目的：過去和現在都是我們的手段，唯有未來才是我們的目的”。——引自：蒙田《帕斯卡爾思想錄》。

當我閱讀上面摘錄的兩篇文章時，感到又驚又喜，發現了中外作家的共性，他們對人類文明的執著追求。帕斯卡爾是法國17世紀的數學家、物理學家，他研制了世界上第一臺計算機，同時他創立了幾何學上的六邊形定理、三角形定理等物理學上的帕斯卡爾定理。由法國作家蒙田(1533年2月28日～1592年9月13日)創作的《帕斯卡爾思想錄》(1670在法國初版)，闡述了人在無限小與無限大，兩個極限之間的對立悖論，論證了人既軟弱無力又崇高偉大這一悖反，對后世人文主義產生了深遠影響。此書被認為是法國古典散文的奠基之作，與《蒙田隨筆集》、《培根人生論》一起，譽為歐洲近代哲理散文三大經典。歐洲人認為，文藝復興時期蒙田與蘇格拉底、莎士比亞、米開朗琪羅一樣，是一位不朽的智慧人物。“人因思想而偉大”，《蒙田隨筆文集》成為許多法國“正直人的枕邊書”。當我閱讀《海陀山的呼喚》一書末尾的“跋”時，有類似的感觸——

中國散文詩應該立于文學之林，是人生、社會、時代的反射鏡，是小我與大我的完整統一。散文詩創作要求作者踏踏實實地做人，認認真真地探索創作規律，不論是自己還是他人的生活遭際，都能夠引發聯想，把內心活動表達出來，呈現給廣大讀者。

時代發展的今天，互聯網時代來臨，真實的感情流露，深得人們的關注。越來越多的獨立思考、個性綻放，以及多元化的人性、審美、價值觀念正在日漸成風，散文詩正在被人們崇尚。......

這讓我再次想起了蒙田《帕斯卡爾思想錄》中的一段話：“人顯然是為了思想而生的;這就是他全部的尊嚴和他全部的優異;并且他全部的義務就是要像他所應該的那樣去思想。而思想的順序則是從他自己以及從他的創造者和他的歸宿而開始。”

2.從尼采到張和平的散文詩

我年輕時，讀尼采的散文詩《查拉圖斯特拉如是說》，讀得如醉如癡，并將其妙語連珠抄在筆記本上:“一切偉大之物，總是遠離了市場與榮譽才能發生：新價值之發明者總住在市場與榮譽很遠的地方。朋友，逃吧，逃到你的孤獨里去吧：我看出你全身為毒蠅所傷害。逃到強暴的風吹不著的地方去罷!逃到你的孤獨里去吧!你的生活太接近小物件與可憐蟲了。在他們的不可見的報復之前逃去了罷!他們只想向你報仇呢。不要伸手去抵抗他們!他們多于恒河沙數，而你的命運不是蠅拍。……朋友，逃到你的孤獨里去罷!逃到那強暴的風吹不著的孤獨里去罷!你的命運不是一個蠅拍。”

尼采以橫空出世的警世格言和震聾發聵的奇異灼見，宣告“上帝死了”，呼喚一種勃勃生機的新人類。我在《海陀山的呼喚》一書中，看到了張和平所創造的啟迪性式的格言形式，這種思維模式促進讀者獨立思考，超越自我，活出生命的價值——

站在黃土高原，高昂起不屈的頭顱，讓扎著羊兜肚白毛巾的身軀和粗獷的聲調刺破藍天，白云。一種陽剛之氣便在黃土高原上彌漫開來，讓每一個人感受到黃土的芳香。

九曲十八彎的黃河水滾滾而下，從撕裂的喉管中，從龜裂的黃土地上汩汩流出，生出濃濃的意象。我們的每一根神經便被調動了起來，伴隨著韻律，伴隨著歌聲狂舞。

那些生活在窯洞里的漢子們，面對珍愛的泥土，將黃土地的追求和縈繞在心底的夢愿娓娓道來。每一句都訴說出千年古夢;每一句都讓黃土地悄然淚下。

信天游弋著內心的憧憬，蘭花花開放成絢爛的風景。

那些黃土地裸露的根系，在千年古風的熏陶下，用古銅色的肌膚鍍亮陽剛民族的夢，靚麗成純粹的風景畫。

在祖祖輩輩生活的黃土高坡上，高原的風盡情吹動著羊群;那些走西口的漢子們，懷揣著鄉愁，在茫茫夜空，將故園的水聲和憂傷的曲調帶到遙遠的他鄉。

聽陜北民歌，蘭花花臉邊噙滿相思的淚珠，信天游追逐著夢中的紅紗巾，閃動的足跡叩象沉睡的高原，漫天的大風把孤獨的夢吹落，劃落在歲月的光芒里。

永遠也忘不掉黃沙遮住的窮山溝，永遠也忘不了淹沒在走西口中的身影。聽著悠揚的陜北民歌，一種崛起的意念在涌動，我們的心底有淚水在涌出。

——張和平《聽陜北民歌》

陜北民歌旋律簡潔明快,有闊大的空間感。在張和平的筆下，粗獷高亢的陜北民歌，以自然現象作為修辭和講述故事的手段。如同《柏拉圖對話錄》風格，也類似于蘇格拉底的語調。《海陀山的呼喚》一書，分為“人生驛站”、“感恩歲月”、“屐痕處處”、“凝眸親情”四輯，每輯每首獨立成篇。如同尼采《曙光》所言：“《柏拉圖對話錄》像這一類書籍，并非為了從頭到尾讀一遍而寫的，而是讓你翻翻看，例如在散步、旅行時，不妨帶著它”。

讀這些散文哲理詩，不妨思考一些問題：如何認識當今的世界?怎樣避免、化解不同文明之間的沖突?怎樣減少敵意，增強共鳴與友情?能否善意地與這個世界和解?能否和平崛起?《柏拉圖對話錄》中有關法律與正義內容：“在一個國家中，法律是高居統治者之下的，統治者是法律的奴仆，只有這樣的國家，才能夠得以解救，上帝賜福與他們。”我在《海陀山的呼喚》一書中找到了兩者的關聯，找到了中西哲理散文詩的內在性，覺得“哲學就在我們身邊”這句話實在。請見張和平的《哲人》——

在你深思的目光中，始終寫滿了對真理的無限向往，寫滿了對人生不倦的追求。

面對蕓蕓眾生，你從生活中摸索出一些人們早已熟悉的東西，經過縝密的思考，再賦以新的內涵，讓那些凡夫俗子一遍遍地咀嚼，一次次地傾倒，震撼，一次次感慨，流下真誠的淚水。

五彩的世界在你的目光中漸漸抽象起來，進而演化成名言、絕句，成為一段段名言，成為人們前行的航標被歷史久久傳唱。

哲人的表情永遠高深莫測，哲人的語言永遠慷慨激昂，催人奮進，被正義與邪惡的人無休止地引用。

哲人的生活永遠充滿坎坷，思考伴隨生活的每一刻，在平凡中體現出自己的價值，昭示出真理的主題。

哲人用自己的一腔熱血點燃了生命的火炬，照亮了世界的每個角落，也照亮了未來。 哲人的思想永遠是個謎，一個永遠也解不開的謎。

3.從泰戈爾、紀伯倫到張和平的散文詩

印度詩人泰戈爾(1861年5月7日～1941年8月7日)，以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人，他撰寫的《飛鳥集》 《園丁集》 《新月集》等詩篇，影響了中國幾代的文化人，啟迪了冰心、徐志摩等名家。“生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美”，“世界以痛吻我，要我報之以歌”，“只有經歷過地獄般的磨礪，才能練就創造天堂的力量;只有流過血的手指，才能彈出世間的絕響”，“有一次，我夢見大家都是不相識的;我們醒了，卻知道我們原是相親相愛的。有一天，我夢見我們相親相愛了，我們醒了，才知道我們早已經是陌路”,“我們把世界看錯，反說它欺騙了我們”......泰戈爾用散文詩撞擊人們心靈的世界，讓人們進入生命本身。今天我讀到《春天的霞光》，這是心靈的抒情，這是東方和西方的互相理解——

你從隆冬深處走來，帶來一絲春天的氣息;你從漫漫黑夜中走來，給人類帶來智慧的種子。你從我干涸的心靈走來，使孤獨的我產生無窮的動感和火熱的激情。

在你的面前，荒蕪的土地生長出一叢叢生命的音符，迭映出亮麗的景觀。生命的根須在你的目光中泡展，延伸，煥發出勃勃生機，讓每一個智者都感受到生命的可貴和多情。......那是一種生命的召喚，是一種愛的希冀。透過你燃燒的目光，在黑暗中跋涉中的我分明感受到生命的渴望。你的目光如暖暖的手指，輕輕觸摸著我的心靈，使夜行中的我挺直了瘦弱的身軀。

一切都在你的目光中誕生，一切都充滿了神奇的遐想，一切都在經受無形的裂變，迭映出燦爛的色彩。

讓靈魂震顫，讓世界矚目。——張和平《春天的霞光》

紀伯倫(1883～1931)與泰戈爾有許多相似之處，他倆被公認為20世紀的東方文學大師。紀伯倫是阿拉伯文學的主要奠基人，被稱為"黎巴嫩文壇驕子"，作品有《淚與笑》《先知》《沙與沫》等。紀伯倫的“東方精神之散文詩”，如《組歌》《浪之歌》《雨之歌》不以情節為重，旨在抒發豐富的情感。這些，與《海陀山的呼喚》一書的《故鄉的路》《故鄉的炊煙》《故鄉的早晨》《大山的兒女》《唱山歌的女孩兒》等詩篇十分神合。在此，欣賞《唱山歌的女孩兒》——��

飄逸的秀發，在溪邊、在山頂，浪漫又純情。

沒有現代音樂的伴奏，沒有誘人的燈火，你的一腔真情，柔美的舞姿，醉倒了家鄉的山水，年輕的心化為一泓春水。

歌聲開始飄蕩，滲透著濃郁的鄉情。

夕陽下，你柔軟的腰不會扭成誘惑的霓裳曲，你的嗓音也缺乏藝術家的素養，卻早已使綠色的山，綠色的水為之傾倒。你的歌聲只唱給粗獷的山聽，讓溫柔的水盡情欣賞，給自己心愛的人傳遞心聲，害得野花氣紅了臉頰。

陣陣山風中，你挽夕陽為紗，攜綠水為情，以田園山色為詞，以癡迷的愛戀為曲。迷醉了群山，迷醉了藍天白云。深情回眸處，足以讓癡迷的我動情。

呵!唱山歌的女孩兒，一尊滲透著純情的塑像，滲透著陰柔的風骨，楚楚動人，令眾人關心。

山村從此變得溫暖，山民的夢幻從此豐滿。

左手一片山風，右手一片癡情，心中裝滿純真的愛情和對生活美好的向往。

歌聲過處，野花為之鼓掌。

張和平與紀伯倫一樣，以“愛”和“美”為主題，親證人類自身存在的意義，追溯人類終極價值。通過象征的手法，表達出人類共同的感情和理想。解讀此書，我感覺到作者是在自覺地學習、借鑒并努力地追趕蒙田、尼采、泰戈爾、紀伯倫這些散文大家。優秀的文化不需要搞“文化封鎖”，不將外來文化拒之門外。了解其他國家的歷史與文化，可以從激烈的沖突中走出來。讓我們思考，人與人之間怎樣才能沒有仇恨，世界怎樣才能和平安詳。

傳承中華文化基因，不忘本來;吸收外來文化，一起向未來。《海陀山的呼喚》是一本提升“文學生活”的質量，也是文化復興的題中應有之義的書。給歲月以文明，給人生以智慧。理解文化的多樣性，吸收他種文化充分為我所用，成為新文化的養分。和的強局，比斗的下場，哪個更有利于國家的整體利益?和受益，斗則傷;和而富，斗而窮，一切取決于每個的言行。

2022年4月14日 石中元編撰于北京東城青年湖

責任編輯：麥穗兒