追蹤溯源，圖式概念的提出與圖式理論的成熟經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，就連圖式概念的內(nèi)涵也在不斷演化著的。一般認(rèn)為，德國(guó)哲學(xué)家康德在他的《純粹理性批判》中最先提出了圖式(schema)的概念，圖式說(shuō)在康德的這部哲學(xué)巨著中是十分重要的理論，在研究人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)時(shí)，康德明確提出人認(rèn)識(shí)事物需要一個(gè)中介，康德指出：“……，現(xiàn)在最清楚地，必須有一個(gè)第三者存在，一方面與范疇同質(zhì)，另一方面與現(xiàn)象同類(lèi)，而使前者對(duì)于后者的應(yīng)用成為可能。這個(gè)居中媒介的表象必須是純粹的，（沒(méi)有一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容），而同時(shí)又必須一方面是理智的，另一方面是感性的。這樣一種表象就是先驗(yàn)的圖式(schema)”。

康德

溫純?nèi)缭凇墩J(rèn)知、邏輯與價(jià)值——康德《純粹理性批判》新探》中提到：“在康德那里，圖式不是經(jīng)驗(yàn)的概括，而是抽去差別性、個(gè)別性，帶有一種普遍共性的感性結(jié)構(gòu)。”康德認(rèn)為時(shí)間和空間“只屬于我們心靈的主觀構(gòu)造”，這種構(gòu)造是對(duì)物自體所提供的感性材料進(jìn)行安排、整理、加工的一種觀念中的預(yù)成構(gòu)架，不是物像本身具有的時(shí)空結(jié)構(gòu)，而是主體賦予物象以時(shí)空的構(gòu)架。盡管康德的圖式說(shuō)包裹在唯心主義哲學(xué)體系之內(nèi)，因而具有濃厚的先驗(yàn)特征，但這一理論提出了“感性與知性，個(gè)別與一般，直觀與概念聯(lián)結(jié)需要一個(gè)‘中介’，主客觀統(tǒng)一需要一個(gè)結(jié)構(gòu)和途徑的問(wèn)題”。并明確了主體認(rèn)知客體需要一個(gè)“中介”，這是主體建構(gòu)客體的結(jié)構(gòu)方式，在認(rèn)識(shí)論的進(jìn)步意義上是極大的推進(jìn)。

在康德提出圖式概念之后，許多哲學(xué)家、美學(xué)家都論及過(guò)康德的圖式，且均力圖消解康德圖式概念的先驗(yàn)色彩。恩格斯就把康德的“先驗(yàn)性存在”轉(zhuǎn)換成“積累起來(lái)的遺傳”，這是康德先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論原理在辯證法中的運(yùn)用。最有意義和價(jià)值的當(dāng)數(shù)瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰的看法，他雖聲稱(chēng)自己不是一個(gè)康德主義者，也反對(duì)康德的先驗(yàn)論，但他強(qiáng)調(diào)主體的“構(gòu)造”的能動(dòng)性，在哲學(xué)傾向上與康德是完全一致的。不過(guò)，他的個(gè)體發(fā)生學(xué)研究比康德前進(jìn)了一大步。圖式是皮亞杰發(fā)生心理學(xué)理論的一個(gè)核心概念，（schema后期一直用scheme）。在皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中，圖式是指?jìng)�(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解與思考方式，是主體接受、過(guò)濾篩選客觀刺激的工具。在皮亞杰看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程不是單純的S（刺激）→R（反應(yīng)），不是機(jī)械、被動(dòng)的“刺激→反應(yīng)”模式，有很大的能動(dòng)性。周文彰在《狡黠的心靈：主體認(rèn)識(shí)圖式概論》中提到：“認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)該是S→AT→R，AT即圖式對(duì)客觀刺激的整合。客觀刺激只有經(jīng)過(guò)圖式的整合才能成為主體大腦的反映，形成主體認(rèn)識(shí)。”皮亞杰的圖式理論有力證明了圖式在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的中介作用，并指出圖式是認(rèn)知起點(diǎn)核心，有了圖式，主體才能夠?qū)�客體的刺激作出反應(yīng)。

皮亞杰

20世紀(jì)70年代中期隨著人工智能與心理學(xué)成果的結(jié)合，人們又進(jìn)一步的對(duì)圖式有了更明晰全面的認(rèn)識(shí)：“圖式是指高級(jí)的、復(fù)雜的、日積月累的知識(shí)結(jié)構(gòu)；是“世間典型情境在大腦中的反映”。（cook,1989）；Tomas Devine (1987)將圖式定義為知識(shí)的單元；Widdowson (1983)認(rèn)為：圖式是認(rèn)知的構(gòu)架，它使信息有條不紊的儲(chǔ)存在長(zhǎng)期記憶中 ；Rumel hart（1977)，把圖式解釋為以等級(jí)層次形式儲(chǔ)存于長(zhǎng)期記憶中的一組“相互的知識(shí)結(jié)構(gòu)”或“構(gòu)成了認(rèn)識(shí)能力的建筑砌塊”。陳思潔在《從圖式理論來(lái)看閱讀的心理過(guò)程》中提到：圖式是一種記憶結(jié)構(gòu)，它即包括語(yǔ)言、文化、民俗等其它領(lǐng)域的知識(shí)，也包括已形成的神經(jīng)反應(yīng)模式。”

再來(lái)對(duì)圖式的中國(guó)含義作一考察：“圖式”概念在我國(guó)一直被用作地理學(xué)術(shù)語(yǔ)，比如：1912年佚名所著《東陵圖式》、1875年的輿圖《南苑圖式》、1873年沃興阿等繪制的《東西陵圖式》、1805年的輿圖《盛京通省全圖式》等等不勝枚舉。《辭海》載“圖式”：測(cè)繪地圖所依據(jù)的各種注記的規(guī)格。內(nèi)容上包括地圖上所用符號(hào)的式樣、尺寸何顏色、注記字體大小與排列，以及地圖整飾形式以及說(shuō)明等。但也用于其他方面：如元陶宗儀著《琴箋圖式》、清孔繼汾輯錄的《文廟禮器圖式》、清允祿等修撰的《皇朝禮器圖式》等。通觀圖式的現(xiàn)實(shí)用途，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的圖式概念與認(rèn)知心理學(xué)圖式概念是內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系的，它不僅是認(rèn)知（地圖）的框架（注記規(guī)格），還包括用這個(gè)框架內(nèi)的種種表象（具體地圖）。

到此，我們可以說(shuō)：圖式是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)：既是由知識(shí)構(gòu)成的單元，又是信息加工的基本框架，作為認(rèn)知的“橋梁”，它能夠運(yùn)用于認(rèn)識(shí)事物、創(chuàng)造事物等幾乎所有人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中。作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，圖式結(jié)構(gòu)在美術(shù)作品的欣賞活動(dòng)中也會(huì)參與其中，從欣賞圖式結(jié)構(gòu)研究入手可能會(huì)對(duì)欣賞差異產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。（未完待續(xù)）

責(zé)任編輯：麥穗兒