讀完苗勇先生的非虛構文學《晏陽初》(東方出版社，2021年9月)，恰值江蘇省聯合調查組公布“豐縣鎖鏈女”事件調查結果。一部文學作品，一個社會熱點事件，它們之間似乎完全不搭。但假如我們認真思量今日豐縣拐賣婦女之亂局的根源，在于農民以買賣婦女實現生育目標的集體愚昧，就會發現一代偉人晏陽初在近100年前努力實踐的鄉村建設和鄉村改造運動初心的價值所在。所以，一部書有一部書的時代命題和價值，讀完《晏陽初》，再看完江蘇省聯合調查組的結論，我陷入了長久的思考：在21世紀即將邁向中葉的今天，在中國相對發達的江蘇省，以治愚為核心的鄉村建設和鄉村改造運動，仍然任重道遠。

該書對晏陽初的生平及事功的還原度是很高的，但為什么不干脆以《晏陽初傳》標明呢?我理解作家苗勇的初衷，那就是盡量用文學藝術的標準和手段，來完成對這一段鄉村建設和改造歷史的藝術化再現，而不陷入學術再現的論爭、考辯和評論分析。也因此，《晏陽初》里呈現的中國20世紀中葉的農村問題、農民問題，也就有了很高的還原度。無論是“定縣試點”，還是后面的大面積鋪開，晏陽初的“鄉村改造運動”，都不可避免地要觸及當時中國農村的很多現實問題：貧窮、無知、愚昧、自私，出于維持生計的艱窘，拐賣婦女以完成傳宗接代使命的現象似乎還沒有冒頭，所以，晏陽初的當務之急，是要讓他們識字。通過教育，讓他們從愚昧的無知狀態中解放出來，讓大多數人覺醒，這樣，社會進步才有基礎，民主與自由才會順利成章。

這個想法何其偉大，然而現實推進又何其艱難。鄉村建設和鄉村改造，這本該是政府的責任，然而這終究要有擔負能力和遠見的知識分子承擔起來。問題是：現實的困難如此巨大，第一步究竟怎么邁開?而農民需要教育的問題太多，第一課該講什么內容?當我找到晏陽初編訂的《平民千字課》，并看到第三課的內容時間，不禁淚下，這個偉大的教育家、思想家，更是一個了不得的預言家，他似乎在提醒我們，什么時候，都不能忘記教育那些愚昧的農民，什么才是“平等”：

你是人

我是人

不分貧與富

不分尊與卑

同是中國人

人人該平等

是不分貧與富卑尊同

中國該平等

這段近乎口語化的第三課內容，道出了晏陽初平民教育的核心。他是要告訴每一個平民百姓，如何理解“平等”，如何在日常里營造“平等相處”的環境。但晏陽初忽略了一個巨大的現實問題，在所有的平等里，除了貧與富的平等，還有男女性別的平等。這個男尊女卑的傳統毒瘤不清除，人人平等的愿景是實現不了的。這就看出了晏陽初的思想局限性，小說沒有呈現出這種局限性，就是作家意識的局限性以及觀念的局限性，我們只有承認這種局限性的存在，才會深深懂得晏陽初平民教育的先驗性價值。

在完成對定縣六十二個村的調查之后，晏陽初看到了中國大多數農民身上的缺點，那就是愚和私，是兩大頑癥和惡疾，必須對癥下藥：缺乏知識，目不識丁的人，讓他識字;而那些缺乏道德陶冶的，就必須通過文藝教育，提升他們的思想層次。對此，長篇小說《晏陽初》再現了晏陽初再造“新民”的內容。生計第一，這是當然，文藝和衛生居第二和第三，我認為這倒并非是很急迫的，倒是第四“公民”教育顯得很重要。從農民到公民，晏陽初即使活上兩百歲，這個目標也未必能實現。用文藝教育攻愚，這個路徑是對的，但效果如何不好判斷;用生計教育攻窮治窮，開發生產力，這個是基礎;用衛生教育防病治病，培養健康力，這是農村的頑癥，僅靠農民不行;用公民教育攻私，發揚團結力，這個理論上也沒有問題，但現實是容易走偏。看豐縣沛縣乃至整個徐州的“團結力”，就是對抗晏陽初的公民教育理念的。用時代的眼光來看，我以為還要加上一條，用法治教育攻盲，提升守法力。這個是當務之急。但晏陽初還沒有意識到這一層，他就走出國門，到其他第三世界國家推行他的平民教育思想了。

中國農民從此失去了一位優秀的精神導師，也失去了一次接受公民教育理念的機會。他們中的一小部分，甚至沒來得及消化他在《平民千字課》中淺顯但偉大的內容，便急速墮落到公然拐賣婦女、惡意欺凌和摧殘同輩、枉法限制他人自由的法盲境地。更為可悲的是，他們的群體性法盲背后，還有一個知法犯法的公權力合謀群體。從江蘇省聯合調查組的文字里，我們不僅看不到平等，更看不到半點法律意識，連“增強法制觀念”這樣的口號都不愿意敷衍一個。

一部書有一部書的時代使命。《晏陽初》這部小說的時代使命就在于，它提醒我們：鄉村改造不僅要治愚，還要普法。我們需要接過晏陽初平民教育的大旗，在當代的鄉村改造中，把普法教育放在第一位。只有如此，鐵鏈女的悲劇才有可能避免再次發生，而那些將買賣婦女視為買賣商品的觀念，才會徹底失去生存的土壤。

百年過卻，社會不僅僅有前進的激流，還有倒退的暗流。中國的鄉村改造，不進則退，時代呼喚新的晏陽初，時代更需要一針見血的鄉村改造。

責任編輯：麥穗兒