石中元在北京延慶農(nóng)家院勞動

時代在呼喚著一批新孔子

費(fèi)孝通先生在“北京大學(xué)社會學(xué)十年”紀(jì)念會上說：“現(xiàn)在世界正進(jìn)入一個全球性的戰(zhàn)國時代，是一個更大規(guī)模的戰(zhàn)國時代，這個時代在呼喚著新的孔子，一個比孔子心懷更開闊的大手筆。”“當(dāng)前人類正需要一個新時代的孔子了。新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時又懂得其他民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國與國之間的關(guān)系。”此后，呼喚新孔子就在孔子學(xué)界有了回響。石中元的《當(dāng)今世界需要一個新孔子》及駱承烈的《孔子倫理道德思想的積極因素》等，從各個角度對孔子學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了分析評價。

——摘自《中國文化研究》2002年第2期 /張頌之

注：《當(dāng)今世界需要一個新孔子》一文載駱承烈主編《孔學(xué)初探——中原孔子學(xué)會第一次學(xué)術(shù)研討會論文集》，后選入《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》下集第十章人文精神散論 ，此博客標(biāo)題改為：新時代需要一批新孔子

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新時代需要一批新孔子

石中元

一 是生存，還是滅亡

300年前，從英國開始的產(chǎn)業(yè)革命，摧毀了悠悠萬年的農(nóng)耕社會，在全球創(chuàng)建了一個全新的工業(yè)文明社會。如果說，18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命給人類帶來了科技的進(jìn)步和巨大的物質(zhì)財富，那么也同時打開了潘多拉的魔盒。試看今日世界：天空在變黑，海水在變臭，森林在減少，土地在退化，物種在滅亡……

危機(jī)促使人們進(jìn)行深刻的反省。西方人引以為豪的不斷地向大自然挑戰(zhàn)的“浮士德精神”終于到了極限。于是，便出現(xiàn)了西方人尋找東方文明以圖解脫;東方人向發(fā)達(dá)的西方國家學(xué)習(xí)，以求富裕。

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭算起，150余年來，東、西方這兩類不同性質(zhì)的文明經(jīng)過了激烈的斗爭沖撞，現(xiàn)在這兩股活水終于出現(xiàn)了交流、融合的趨勢。如果說，西方進(jìn)取開拓的“動”文化象征著陽剛，那么東方的保守妥協(xié)的“靜”文化則是陰柔。孤陽不生，孤陰不長，陰陽失調(diào)這個世界就要出亂子。只有“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為 和”陰陽相調(diào)相諧，才能產(chǎn)生祥和之氣，和平的氛圍。——當(dāng)今的時代呼喚著“兩腳踏東西文化、一心評宇宙文章”的大手筆。這個大手筆就是人類期待的新孔子。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸、資源銳減……種種危機(jī)顯露了不祥之兆——人類面臨著滅頂之災(zāi)。“如果人類再西方過去那樣以個人主義為中心，以無限進(jìn)步，無限發(fā)展為最高價值，而不進(jìn)一步對人進(jìn)行超越而內(nèi)在的反思，不對人際關(guān)系有一個全面而深入的理解，那么結(jié)局可能就是人類的集體自殺。”(杜維明：《新儒學(xué)論著輯要》)

這個新的孔夫子面對最急迫的問題就是：人類怎樣生存下去?怎樣消除人與自然的嚴(yán)重對立?

“天中有人，人中有天”的天人合一思想，構(gòu)成了中國文化的顯著特色。孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表。嚴(yán)格地說，每一個炎黃子孫的靈魂里，都有孔子思想的烙印。

孔子提出“仁”是“愛人”的觀點(diǎn)，孟子發(fā)揮了孔子的“愛心”，提出“愛物”的觀點(diǎn)：“親親、仁民、愛物”，主張熱愛親人、仁愛百姓、珍愛萬物。《禮記•中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也。”人主要擴(kuò)充“誠”的德性，就“可以贊天地之化育”，“則可以與天地參矣”。

泛愛萬物，不要對大自然橫加干涉，而要與自然為友，和諧相處，這是消除人與自然嚴(yán)重對立的良方，是全人類繼續(xù)生存下去的前提。——“泛愛萬物”才能拯救人類!

二 是毀滅，還是發(fā)展?

科學(xué)征服自然，使自然失控;戰(zhàn)爭掠奪財富，使社會失控。按動核電鈕地球變火球。人類的才智發(fā)展到這樣一個地步：地球上的幾十億人民把自己的命運(yùn)交給少數(shù)按動電鈕的個人和組織——地球和人類就掌握在他們手中!已經(jīng)過去的五千年文明史，沒有任何一個帝王、任何一個政府能擁有如此大的生殺大權(quán)。

人類絞盡腦汁創(chuàng)造的核武器能夠毀滅地球，人類向大自然進(jìn)軍的工業(yè)化活動破壞了地球——這，不能說是人類理性的失敗。西方人崇拜的理性，西方人引以自豪的現(xiàn)代科學(xué)和邏輯思維，實(shí)踐證明，并不能保證人類走向至真至善至美。心性狂亂、逞強(qiáng)好斗，個人主義第一，并不能帶來和平、理解與寬容。兩次世界大戰(zhàn)，毀滅地球的核武器以及破壞地球的工業(yè)革命都發(fā)源于西方——這，不能不引起全人類的深思和警覺。

是毀滅，還是發(fā)展?如果打一場核戰(zhàn)爭，這個世界沒有勝者，也沒有敗者，只有“白茫茫一片大地真干凈”。面對成千上萬的核彈頭，人們醒悟了，明白了。只有交流、融合與和解，才能使人類走向光明和幸福，而分裂沖突和繼續(xù)仇恨，只能導(dǎo)致毀滅。愛好和平、反對戰(zhàn)爭一直是中國人民的傳統(tǒng)美德。中國人的本性就是一個勤勞本分、溫和謙讓的民族。而民族的尊嚴(yán)、國家的獨(dú)立是前提，然后才能談得上和平美德。

天時不如地利，地利不如人和。和氣生財和為貴!“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”(《禮記•中庸》)。——當(dāng)今的世界需要有一個用善良心，找和解路的新孔子。他能指導(dǎo)人們實(shí)踐“和而不同”，“和平共處”。

三 是人性，還是獸性

物質(zhì)財富滾滾而來，道德之光隱隱而退。物質(zhì)的滿足，填補(bǔ)不了心靈的空虛;科技的起飛，并沒有提高人類的品質(zhì)。現(xiàn)代人精神上最大的不幸和痛苦，莫過于自我的失落。這種自我的失落，有來自客觀，如高度機(jī)械化與自動化的生產(chǎn)方式，人淪為機(jī)器的奴隸，人異化為物。也有來自主觀，即一些人沉溺于物質(zhì)的追求而不能自拔，人淪為金錢的奴隸而失去自我。失去自我的人，心靈怎能不空虛呢?——找回真實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)人生的價值，完善理想的人格，這是當(dāng)代人對新孔子提出的要求。

在這第二個千年即將過去，第三個千年即將到來的世紀(jì)之交，在這人心惶惶，人們不知干什么好，干什么都沒著落的年代，人類的注意力轉(zhuǎn)向了注重精神道德修養(yǎng)的中國傳統(tǒng)文化。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語•述而》)。孔子強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)省，“內(nèi)省不夠，夫何憂何懼”。孔圣人十分欣賞曾子的行為——我每天再三反省自己：替人家辦事沒有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信譽(yù)嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒有用心復(fù)習(xí)嗎?

當(dāng)代人性的墮落與孔子的人格修養(yǎng)形成了鮮明的反差。暴力、吸毒、詐騙、偷盜、性混亂、貪污腐敗……人的獸性在科技昌盛的今天四處泛濫。人們不得不關(guān)注儒家心性的學(xué)說以及佛陀、基督、穆圣以及老子的學(xué)說。不得不耐著性子，翻開古書，聽取老祖宗們絮絮叨叨的勸告和正襟危坐的教訓(xùn)。我們先人的文化精粹，為的是防止我們這些子孫后代從自由走向枷鎖，從瘋狂走向殘廢;防止我們從貪欲走向毀滅，從人性走向獸性。

'三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，堅(jiān)持獨(dú)立的意志，人的尊嚴(yán)。“不食嗟來之食”，人格比生命重要。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這是一個全面的理想人格。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，此乃中國真丈夫!

四 新孔子：一個具有全球意識的學(xué)者

1993年，著名社會學(xué)家費(fèi)孝通在“北京大學(xué)社會學(xué)十年”紀(jì)念大會上說道：“目前導(dǎo)致大混亂的民族和宗教沖突充分反映了一個人類心態(tài)失調(diào)的局面，世界正在進(jìn)入一個更大規(guī)模的戰(zhàn)國時代，這個時代呼喚一個新的孔子，他將通過科學(xué)聯(lián)系實(shí)際，為人類共同生存下去尋找一個辦法。”

這個新孔子是一個具備“全球意識”觀的人文主義者。胸懷全球，放眼宇宙;把天、地、人看成一個整體系統(tǒng)，站在全球和全人類的立場來觀察、認(rèn)識和處理問題。運(yùn)用系統(tǒng)論的綜合方法，探索天——地——人之間的依賴與相互影響，建立人——地——天協(xié)調(diào)發(fā)展、和平共處的新社會。

這個新孔子把各個國家和地區(qū)看成一個世界系統(tǒng)，不再把他們分割成180多個國家組成的集合體。把科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多學(xué)科綜合起來，當(dāng)成一個完整系統(tǒng)來加以研究。以社會科學(xué)為基礎(chǔ)從事定性分析，以自然科學(xué)為基礎(chǔ)從事定量分析，以解決人口、生態(tài)、環(huán)境、資源等錯綜復(fù)雜的問題。自然科學(xué)社會化，社會科學(xué)自然化。這個孔夫子既是自然科學(xué)學(xué)者，又是社會科學(xué)學(xué)者—— 一個具有全球思想庫的大學(xué)者。

這個新孔子不抱殘守缺、固步自封，不給人“遺老遺少”的“國粹”形象。新夫子治學(xué)立言、不囿陳說、力破門戶、兼綜博采，既立足于儒學(xué)精粹，又有當(dāng)代新意識，是個堅(jiān)持“君子不器”的通才，是個涉獵各學(xué)科的大雜家。

人類需要這樣一個新的孔夫子。時勢造英雄，21世紀(jì)將出現(xiàn)這樣幾個，或一批圣人。這批新孔子將當(dāng)代和千古結(jié)合起來，將東方文化和西方文化結(jié)合起來，將自然科學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合起來——以此來探索人類的生存之道，發(fā)展之路，探索地球的興衰和天體的演變，探索將給人類帶來福音的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)技術(shù)和生物工程。

新孔子們，是拯救人類的導(dǎo)師。

此文原載《孔學(xué)初探》一書 / 駱承烈、李玉潔主編 / 河南大學(xué)出版社/1995年6月版，后入選《文苑擷趣——打撈我的筆墨生涯》下集第十章人文精神散論

責(zé)任編輯：麥穗兒