范曾積數(shù)十年之功，達(dá)到了現(xiàn)在的藝術(shù)高峰，然而范曾的藝術(shù)成就卻不可以此為限，以他今日之畫壇地位，猶自刻苦努力，在藝能上剛猛精進(jìn)。近年來他在畫風(fēng)上的變化，似乎已透露出變法的消息；這在中國(guó)畫前代藝術(shù)大師身上都不乏先例，遠(yuǎn)的如錢選，近代如齊白石，他們?yōu)楹笫浪�熟知的典型面貌，都是晚年大變其法后的風(fēng)格。
　　
　　不通過艱苦努力，僅僅憑借登高一呼，宣布主義舶來，望風(fēng)者追隨景從，就算完成了藝術(shù)革命，如瞽者作樂，有人吹竽，便有人建鼓從之，聲勢(shì)由斯浩大。這樣來畫中國(guó)畫，是美術(shù)界曾經(jīng)大為流行的風(fēng)氣，頗類于紅衛(wèi)兵搶了印把子，打江山便大功告成，招數(shù)已不新鮮。此輩人士對(duì)于藝術(shù)傳統(tǒng)，頗敢呵神罵祖，非圣謗賢，大有舍我其誰之概，對(duì)同在一個(gè)江湖上混事兒的同伙，則默守互不戳破的皇帝新衣規(guī)則，互相吹捧并大力轟抬。
　　
　　如果說上述人士的做法還徹頭徹尾地“淵源有自”的話，另一派販賣假洋古董的就更加等而下之了。八十年代以來，各種藝術(shù)思潮紛紛涌進(jìn)，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家了解世界，開拓視野，固然功不可沒。但一般畫壇人士，既缺乏對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)思想的自信，又難以深刻了解外來思想的文化背景，僅憑道聽途說的耳食之言、三流翻譯家的誤讀歧解、盲人摸象的片面之見，加之浮躁的功利心態(tài)，遂造出一個(gè)又一個(gè)的怪胎，而曰中國(guó)畫的當(dāng)代成就盡在是矣，陳獨(dú)秀所謂“男女拆白黨演的新劇，和不懂西方的桐城派古文宗譯的新小說”（陳獨(dú)秀：《美術(shù)革命——答呂征》，刊《新青年》1918年6卷1號(hào)）。大可移而贈(zèng)之。
　　
　　三、范曾的自信與中國(guó)畫的前途
　　
　　與多數(shù)“理論家”不同，范曾沒有匆忙對(duì)中國(guó)畫的現(xiàn)狀和前途做任何杞人之憂，他以自己的藝術(shù)實(shí)踐來論證事實(shí)，在一片嘈雜喧囂之中，畫家范曾態(tài)度超然，遺世獨(dú)立，用自己的繪畫成就來回答窮途末路論者和詭辭造臆說者，表現(xiàn)出驚人的自信。當(dāng)然，這也是主義山頭霸權(quán)者流無法企及的高度。范曾不需要宣布什么“等于零”以聳動(dòng)視聽，博取彩頭，也不需要占領(lǐng)什么主義幫派的山頭來嘩眾取寵，欺世盜名，范曾更不抱殘守缺，拾前人余唾而自我標(biāo)榜，他只是堅(jiān)守自己的藝術(shù)良心，嚴(yán)肅地、艱苦地探索前行。
　　
　　從總體的美術(shù)史意義上來評(píng)價(jià)范曾，他更象一個(gè)精神家園的守望者，尤其在一個(gè)荒蕪不堪的年代，這樣的守望不僅具有文化上的繼絕起衰的意義，更具有剛猛精進(jìn)的文化道德意義。曾幾何時(shí)，古典的家園荒蕪了，人們離開家園，流浪四方，但家園之外沒有沃土，只有流浪者凌亂的腳印，而當(dāng)流浪的人群成為盲從的大軍，人們便真以為他們的腳下有道路，這時(shí)，堅(jiān)守者的寂寞與勇氣，是需要大智慧與大魄力的。
　　
　　更令人尊敬的是，范曾不僅僅是寂寞的守望者，他更是激烈的吶喊者；正是他不斷的吶喊，我們才能夠不時(shí)地向往精神家園。他提倡以詩為魂、以書為骨，就是堅(jiān)持中國(guó)民族藝術(shù)的文化原點(diǎn)與哲學(xué)底蘊(yùn)，他一以貫之地將其奉為藝術(shù)創(chuàng)造的圭臬，像一個(gè)孜孜不倦的指引者，在不斷地強(qiáng)調(diào)方向。
　　
　　這樣的聲音絕不是流俗的噪聲能夠淹沒、盲從者的狂亂所能動(dòng)搖的。
　　
　　因此，我對(duì)中國(guó)藝術(shù)的前途堅(jiān)信不移！（責(zé)任編輯/麥穗兒）

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