晏陽(yáng)初(1890年—1990年)，別名晏遇春，四川巴中人，聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織特聘顧問(wèn)，中國(guó)平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的先驅(qū)，與陶行知并稱為中國(guó)平民教育的“南陶北晏”，與梁漱溟、盧作孚三人并稱為“民國(guó)鄉(xiāng)建三杰”，與愛(ài)因斯坦一起被美國(guó)百余所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)評(píng)為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”。上世紀(jì)五十年代后，晏陽(yáng)初擔(dān)任國(guó)際平民教育委員會(huì)主席等要職，將他在中國(guó)定縣探索的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)推向世界。他的足跡遍布第三世界絕大多數(shù)國(guó)家，以自己的理念與思想改變了上億貧苦民眾的命運(yùn)，被譽(yù)為“世界平民教育之父”。著有《平民教育的真義》《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》《告人民語(yǔ)》(與賽珍珠合著)等著作。晏陽(yáng)初畢生從事平民教育和鄉(xiāng)村改造事業(yè)，形成了簡(jiǎn)單實(shí)用、便于推廣的教育方法，向?qū)嵺`要真知、在實(shí)干中造福的鄉(xiāng)村改造道路，提出了“知行合一”、“學(xué)以致用”的實(shí)用主義學(xué)習(xí)觀。這種學(xué)習(xí)觀及其實(shí)現(xiàn)途徑，在今天的中國(guó)仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義。

開(kāi)智濟(jì)世  強(qiáng)民救國(guó)

晏陽(yáng)初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)思想。他結(jié)合儒家的民本思想、基督的普世思想，同時(shí)受到了鄉(xiāng)村苦力們的深刻影響，提出了“除文盲，作新民”的新思想、“人人皆可以為堯舜”的主張、人民有“免于愚昧無(wú)知的自由”。他認(rèn)為只有民強(qiáng)才能?chē)?guó)強(qiáng)，強(qiáng)民才能救國(guó)。他一生都矢志以平民教育啟迪民智，以自己的言行喚醒民眾，以“不流血”的方式達(dá)致強(qiáng)民救國(guó)的偉大目標(biāo)。他為此而秉心直行，終生不悔。

而之所以能夠做到這一點(diǎn)，與他的出身與成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。晏陽(yáng)初出生于四川巴中的書(shū)香世家，自幼跟隨身為塾師的父親熟讀孔孟。14歲又入閬中天道學(xué)堂接受西學(xué)，17歲到成都華美學(xué)堂進(jìn)行系統(tǒng)的西學(xué)訓(xùn)練。蜀道自古難行，多有兇禽猛獸，在動(dòng)輒數(shù)日數(shù)月跋山涉水的求學(xué)路上，他常與那些苦難的“背二哥”(挑夫)為伍，所以他從少年時(shí)代開(kāi)始，就深入中國(guó)的苦力世界，深感苦力們之勞苦。在閬中天道學(xué)堂求學(xué)時(shí)，受到以“謀勇俱絕”著稱的滿清第一名將楊遇春影響，自行改名“晏遇春”，要救萬(wàn)民于水火。1913年，他考入香港圣保羅書(shū)院(香港大學(xué)前身)，后又進(jìn)入美國(guó)耶魯大學(xué)讀書(shū)。在行萬(wàn)里路中，他見(jiàn)了萬(wàn)里風(fēng)物，同時(shí)也有萬(wàn)民之困苦，同時(shí)深感祖國(guó)積弱積貧，在耶魯主修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，立志改變祖國(guó)面貌。那時(shí)正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他密切關(guān)注時(shí)局的變化。在耶魯大學(xué)畢業(yè)后的第二天，他就以教育秘書(shū)的身份，奔赴法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，為華工當(dāng)翻譯、寫(xiě)書(shū)信，教那些目不識(shí)丁的華工識(shí)字讀報(bào)，并編寫(xiě)出版《華工周報(bào)》。某一天，他收到一位華工來(lái)信：“你自辦報(bào)以來(lái)，天下事我都知道了，但你的報(bào)太便宜，恐怕以后不久會(huì)關(guān)門(mén)，我愿把戰(zhàn)爭(zhēng)中存下的三百六十五個(gè)法郎捐給你辦報(bào)。”晏陽(yáng)初讀信后深受觸動(dòng)，并于此發(fā)現(xiàn)了“苦力”的“力”，讓他久埋心中的濟(jì)世理想找到了突破口，立志一生不當(dāng)官、不發(fā)財(cái)，獻(xiàn)身于開(kāi)發(fā)民智，以達(dá)成從小立下的“民有”、“民治”、“民享”的救世目標(biāo)。開(kāi)智濟(jì)世，強(qiáng)民救國(guó)，這就是晏陽(yáng)初學(xué)習(xí)觀的主要內(nèi)容，也是他人生觀中的重要思想。

簡(jiǎn)單實(shí)用 自成體系

“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”(孔子語(yǔ))。晏陽(yáng)初從小就崇尚惟實(shí)惟用，一切言行都特別貼近生活。他說(shuō)：“我所學(xué)所做都是圍繞著更好的讓廣大平民開(kāi)啟民智、造就新民而展開(kāi)”。他從日常生活以及報(bào)刊雜志中，挑選出最為常見(jiàn)的漢字，編成《平民千字課》，作為平民教育的教材。從不識(shí)字的人只要每日學(xué)習(xí)兩小時(shí)，連續(xù)學(xué)習(xí)四個(gè)月，就可以達(dá)到讀書(shū)寫(xiě)信看報(bào)的水平。

你是人

我是人

不分貧與富

不分尊與卑

同是中國(guó)人

人人該平等

是不分貧與富、卑尊同

中國(guó)該平等

這就是他所編教材中的內(nèi)容，簡(jiǎn)明易懂，瑯瑯上口。孔子認(rèn)為天下所有的人，不分地域、貧富、老少、賢愚，都有接受教育的權(quán)利，正是所謂“有教無(wú)類”。晏陽(yáng)初把這種教育思想提升到涉及到所有平民的革命性高度，以普遍性的方式開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)時(shí)的民智運(yùn)動(dòng)。他將所有未受過(guò)教育的底層平民作為對(duì)象，無(wú)論是工人、農(nóng)民還是販夫、走卒，不分男女老幼和年齡大小，只要他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)，都可以隨時(shí)隨地參加免費(fèi)的學(xué)習(xí)。

晏陽(yáng)初特別注重一個(gè)人當(dāng)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)的觀念，只要有組織有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，就可以收到實(shí)效。他從回到中國(guó)的那一天開(kāi)始，就立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)打造成一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程。晏陽(yáng)初的教育思想，可以簡(jiǎn)單地歸納為：“一大發(fā)現(xiàn)”——腦礦、“兩大發(fā)明”——平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論、“三大方式”——學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式、“四大教育”——文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民，“五個(gè)結(jié)合”——與實(shí)際生活、理論與實(shí)踐、科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際、物質(zhì)文明與精神文明、個(gè)人與集體的結(jié)合 ，“六大建設(shè)”——政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗。他在深入調(diào)研、統(tǒng)計(jì)分析認(rèn)為“貧”、“愚”、“弱”、“私”是民眾主要毛病，所以主張通過(guò)辦平民學(xué)校讓普通民眾識(shí)字，再系統(tǒng)地實(shí)施“四大教育”：以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力;以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力;以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力;以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。通過(guò)實(shí)施四大教育，從而開(kāi)啟民智，造就新民。在河北定縣試驗(yàn)時(shí)，他專門(mén)創(chuàng)辦了適宜農(nóng)民閱讀的《農(nóng)民周報(bào)》，打造了流動(dòng)圖書(shū)館，搭建了農(nóng)民劇臺(tái)，開(kāi)辦了最早的農(nóng)村廣播電臺(tái)，這些在中國(guó)都是史無(wú)前例的創(chuàng)舉。一種學(xué)習(xí)思想與教育思想是不是可行，特別是自成體系的思想是不是具有可操作性，成為了是否可以取得成效的關(guān)鍵。晏陽(yáng)初的教育思想是博大精深的，同時(shí)又是簡(jiǎn)明易學(xué)的，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，所以在中國(guó)和世界各國(guó)都可以推廣，并取得了特別明顯的效果。

言傳身教 以人化人

“君子欲納于言，而敏于行”(孔子語(yǔ))。晏陽(yáng)初特別重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向民眾學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“要想‘化農(nóng)民’，就必須‘農(nóng)民化’”。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”(《什么是教育》)坐而論道，不如起而行之。晏陽(yáng)初當(dāng)年攜碧眼金發(fā)的妻子許雅麗和尚在襁褓中的嬰兒，毅然離開(kāi)北京，帶領(lǐng)一大群有志知識(shí)分子走出書(shū)齋，來(lái)到定縣進(jìn)行平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。他們住農(nóng)民房、穿農(nóng)民衣、吃農(nóng)民飯，與農(nóng)民打成一片。他們放下知識(shí)分子的架子，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí)，甘當(dāng)小學(xué)生。為拉近情感，從不抽煙的他，拿起嗆人的旱煙管，猛吸幾口，并說(shuō)“味道不錯(cuò)”。在這十多年里，他以自己的才華和努力創(chuàng)辦了一個(gè)“人類社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”，用實(shí)際行動(dòng)踐行了“化農(nóng)民”就須“農(nóng)民化”的重要理念。

“以身教者從，以言教者訟”。晏陽(yáng)初始終以“人”為航標(biāo)，相信人的尊嚴(yán)和價(jià)值及其重要意義。他在定縣農(nóng)村改良動(dòng)植物品種，由平教會(huì)親自引種試種，讓農(nóng)民自行擇優(yōu)選擇優(yōu)良品種，收到了良好的效果。他舉辦了多個(gè)實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)，改良當(dāng)?shù)氐呢i種和雞種;他還推廣良種，防治病蟲(chóng)害，科學(xué)養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂，組織農(nóng)民自助社、合作社，開(kāi)展信用、購(gòu)買(mǎi)、生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)冉?jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)行多種多樣的“生計(jì)訓(xùn)練”。同時(shí)，他會(huì)慢慢讓農(nóng)民自己進(jìn)行組織——不是被救，而是自救;不是被教，而是自教;不是帶給農(nóng)民知識(shí)，而是讓農(nóng)民慢慢地有所認(rèn)知。晏陽(yáng)初說(shuō)：“我們下去不是救農(nóng)民，一方面我們要向農(nóng)民學(xué)習(xí)，因?yàn)橛泻芏鄸|西我們并不知道;另一方面，也是讓農(nóng)民自己去救自己，使自己成長(zhǎng)為一個(gè)真正的完善的人”。言傳身教，以人化人，以具有境界的自我為標(biāo)志，同時(shí)也讓他們自身成長(zhǎng)和發(fā)展，既具有外在的壓力，也有內(nèi)在的動(dòng)力，在他們身上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的造血功能，所以晏陽(yáng)初的平民教育才獲得了巨大的成功。

兼收并蓄 去舊創(chuàng)新

晏陽(yáng)初深受中華傳統(tǒng)文化影響，同時(shí)接受了西學(xué)的熏陶。他稱自己是“中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒”。

晏陽(yáng)初崇尚創(chuàng)造，學(xué)習(xí)西學(xué)，卻并不迷信西學(xué)。在《“平民”的公民教育之我見(jiàn)》中，認(rèn)為教育要適合各自國(guó)家的情況，“有我國(guó)的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國(guó)所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國(guó)的需要。要知道什么是中國(guó)的公民教育，非有實(shí)地的、徹底的研究不可”。他并不反對(duì)外國(guó)優(yōu)秀的東西，但主張對(duì)本國(guó)歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，求得公民教育的根據(jù);對(duì)于外國(guó)東西亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流。

“一般意義上的教育概念不足以概括我的思想與事業(yè)。”他說(shuō)。美國(guó)曾經(jīng)系統(tǒng)地引進(jìn)“定縣經(jīng)驗(yàn)”，有效地降低了文盲率。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、科學(xué)等多方面思想洶涌而來(lái)，中國(guó)成為了一個(gè)接受者，是西方“小學(xué)生”。而晏陽(yáng)初具有探索性和開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐，則揭開(kāi)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)反向傳播的序幕。在如何對(duì)待中外文化和思想傳統(tǒng)的問(wèn)題上，兼收并蓄，去舊創(chuàng)新，成為了晏陽(yáng)初的重要思想主張。他不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，并且一直都做得相當(dāng)?shù)某錾�。一百多年以�?lái)，有的人主張全盤(pán)西化，有的人主張自我封閉，而晏陽(yáng)初中西兼融的主張，不僅是相當(dāng)實(shí)用的，同時(shí)也是特別科學(xué)的。

晏陽(yáng)初具有很強(qiáng)的使命感和救世觀，他一生所服務(wù)的是世界上最讓人忽略的底層勞苦大眾。他所主張的學(xué)在于用，以用提升學(xué)，始終將自己的所學(xué)和治學(xué)，與平民教育和鄉(xiāng)村改造高度統(tǒng)一起來(lái)。晏陽(yáng)初的教育思想和學(xué)習(xí)觀念，已經(jīng)跨越了國(guó)家和民族的界限，跨越了種族和階層的界限，達(dá)到了一個(gè)人類和世界的高度，成為了20世紀(jì)早期和中期“人類命運(yùn)共同體思想”的重要實(shí)踐者。

(本文作者：苗勇，系《晏陽(yáng)初》一書(shū)的作者，知名作家，四川省總工會(huì)副主席)

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