論壇現場

梁春曉主任作主題演講

“當你老了，頭發白了，睡意昏沉……只有一個人還愛你虔誠的靈魂，愛你蒼老的臉上的皺紋。”我們從來到世界，總會老去，直到臨終，這是無法逃脫的生命規律，也是每時每刻都在上演的生命故事。在這個過程中，我們需要思考的是：“該如何老去?”，北京大學哲學系教授樓宇烈回答道：“尊嚴的老去”。

曾紅穎主任作主題演講

北京大學中國與世界研究中心主任潘維教授在接受求是網采訪時談到，中國取得巨大成就的同時卻伴隨著人民很多焦慮的原因就在于，我們到了一個不患寡而患不均的時代，而這個不均簡而言之就是“養小送老”的問題。潘維老師在《信仰人民——中國共產黨與中國政治傳統》一書中談到了解決這一世界難題的對策，那便是“信仰人民”，幫助人民切實解決在生活中遇到的大事小情。

而在今天的中國福鼎，各方賢達薈萃一堂，他們在中國首個佛教養老論壇上共同探討了“養老”這件關乎每個人的“大事”，也關乎國家前途命運的“國事”。

論壇現場

老齡化是世界性普遍難題，亦是時代的恩賜

盤古智庫老齡社會研究中心主任，老齡社會30人論壇發起人梁春曉通過中外比較研究的方法，從政治、經濟和社會文化心理三個維度詳細分析了世界老齡化現狀、中國在世界老齡化進程中的位置以及應對老齡化的可行性舉措。

趙哲偉博士作主題演講

“1950年，全球的老齡化國家有49個，現在已經增加到近100個，目前中國的發展階段就是快速老齡化階段，未來我們會進入急速老齡化階段，老齡化是不可逆轉的，所以我們要做好長期打算和準備”，梁春曉談到，同時表示：“在2054年，中國的老齡化將達到歷史峰值，三分之一的人口都將是老年人，以后將長期穩定在34%的老齡化水平線上，今天的老齡化程度只是一個開始”。

賢志師父作主題演講

來自國家發改委社會發展研究所社會治理室主任曾紅穎表示，老齡化并不是我國一國的問題，而是世界性普遍難題，但是我們也要看到希望。“中國人的預期壽命已經達到77歲，這是時代給予我們的恩賜，大家應該活得更好，活出希望和美好，我我們應該對得起這個時代”，操著東北話擲地有聲地說道，贏得大家陣陣掌聲。

倡議老年人主動接受養老，開啟“第三人生”

談及應對老齡化的可能性舉措時，梁春曉表示：“這需要全社會共同參與進來，進行社會共治共構型模式，尤其是整個社會的經濟發展模式、政治體制模式要適應老齡化社會的轉型，甚至于社會文化心理狀態都要進行相應的調整”。尤其提及了公共政策對于老齡化社會轉型中的關鍵作用，他認為未來的公共政策應該著力突出差異性、公平性、全面性和創新性，強調通過技術創新的手段讓老年人共同參與到養老事業中來，建立多元利益群體共同參加的，以家庭為中心的基本公共服務體系，讓老年人主動參與養老事業，而不是被動的接受養老。

宋雷作主題演講

同時，他還提出兩個創新性理念：第一、開啟老年人的“第三人生”。如果把出生到成家立業看作“第一人生”，成家立業到退休看作“第二人生”，那么“第三人生”就是退休之后該重新選擇人生的一種生命狀態。梁春曉表示“第三人生”的重要任務就是“超越人生”，頗有一種“朝聞道，夕死可矣”的意味。第二，發起“時間銀行”倡議。呼吁年輕人將時間奉獻給老人，通過分享時間的方式實現最大程度的對老年人的身心靈呵護和關愛。

不同于梁春曉的“藥方”，曾紅穎站在國家提供公共服務的角度來探討老齡化問題的應對舉措，并向公眾做出了四詞八字倡議：“活好、不怕、兜底、生態”。她呼吁公眾不要怕老齡化，因其只是人類社會正在經歷的趨勢性變化，并表示我國已經擁有15.5萬個養老機構，而且老年人需要的必需的公共服務實際上比我們預期的要低。同時表示政府將會兜底“鰥寡孤獨廢疾者無人贍養”的老人，并且會購買服務，主動進行市場培育，力圖發揮政府和市場兩個積極性，共同適應多元生態服務的多元化供給。

當度法師作主題演講

行天之道，佛教養老的前世今生

《道德經》有言：“天之道，損有余而補不足;人之道，損不足而補有余”。佛教參與養老古已有之，歷史上，佛教參與養老服務事業由來已久，從梁武帝設孤獨園以恤孤幼，到武則天設立“悲田養病坊”以收容貧苦殘疾無所依靠之人，再到宋明時期的“福田院”、“居養院”，直到當代的“人間佛教”思想下的寺院安養院等，皆以“慈悲濟世”為依止，奉行“天之道，損有余而補不足”，切實幫助社會共同解決養老敬老助老問題。

北京大學哲學博士、北京文化遺產保護中心研究員趙哲偉著重探討了老齡化社會背景下佛教養老的“前世今生”，并就佛教養老未來提出相應的對策建議。

趙哲偉分析表示，我國的基本養老策略是“9073”，即90%居家養老，7%社區服務，3%機構養老。目前“421”家庭結構日益普遍，失獨家庭不斷增多，傳統的居家養老功能越來越脆弱，越來越多的老人期待著機構養老。在養老機構服務設施方面，我國目前存在嚴重不足的狀況。“而相較機構養老，佛教養老更多提供的是精神關懷以及臨終生命關懷，這在機構養老是很難做到的，而佛教辦養老本身就是一個接續傳承”，他坦言道。

被稱為中國第一“養老和尚”的福鼎資國寺住持賢志法師也如是說：“資國寺的養老事業就是對社會大眾的回饋，社會大眾來到資國寺就是我們的菩薩，所有的寺院都是大眾的，我們出家人做的就是知恩感恩報恩，傳承佛法精神，興辦佛教養老，為國家做一點事情也是我們的責任”。

同時在談到目前佛教養老的困難和問題時，賢志法師也坦言：“希望能得到政府更有利的支持，表示期待針對宗教界開展養老服務的政策法規能盡快出臺，能更好的為大眾做好養老事業”。

車愛平社長作主題演講

做利民事，佛教養老的前景展望

“寺院參與養老是我國養老事業的重要補充”，慈善中國雜志社社長車愛平說道。這與大多數演講嘉賓的觀點不謀而合，對于佛教養老未來的發展道路問題，北京大學哲學博士趙哲偉表示要抓住兩個基本點：

第一個是政府為主體的政策支持：首先，要進一步明確行政管理機關，規范審批程序，明確規定佛教養老機構的登記注冊部門是民政部門，業務主管部門時宗教事務管理部門。制定一系列登記注冊的程序，具有可操作性和透明度，切實解決現有登記注冊中遇到的土地證等問題，以使民辦佛教養老機構能夠成為獨立法人，能夠依法運作并承擔民事責任。其次，要出臺相關配套政策，擴大對佛教養老機構的扶持范圍。最后，要建立健全高效的現代養老機構管理制度，加強內外聯動，接受公眾監督。

第二個是佛教養老機構的主體素質提升，表現在以下兩個方面：第一，要不斷放寬接受入住老人的條件，建設普惠型養老機構;第二，重視佛教養老機構專業團隊建設，提升專業服務水平。

浙江奉化佛教安養部住持當度法師認為，“佛教養老最重要的是心的問題，讓老年人老有所用，讓老人感受到生命的新鮮和年輕是最關鍵的。”，“我給老人說六個字——‘不比較，不計較’，堅定相信自己相信的”，當度法師補充道。

談及未來佛教養老事業，當度法師興奮的說道：“我這一生就做這一件事，我想要在中國的2885個縣里都建一所養老院，什么證明都不要，也不用寫合同，也不用兒女簽字，什么人來我都接收”。當度法師的一席話引起現場持續不斷的掌聲，“我們就這樣辦了這么多年的養老院，8年來，沒有一期法律糾紛，因為我們養老院不需要義工，大家都是義工，大家互幫互助，你饞一把我扶一把，我們就是要發揮這種社會互助精神”。

來自木魚佛學工作室的宋雷表示，對佛教養老的前景非常看好，坦言：“現在社會確實需要佛教參與養老，社會的難點痛點就是我們慈善養老的起點，寺院養老體現的是佛教最大的慈悲”。并表示未來，佛教要結合國家和社會的需要，發揮好佛教慈悲濟世的優良傳統，著力為出家眾及其父母以及佛教居士解決好養老難題，并提議成立佛教寺院養老文化研究中心，全社會的佛教養老院應該溝通往來，共同參與到利民利國的事業中來。

“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸……是謂大同。”，這是古德對大同理想社會的描摹，而今，佛教養老正在以勢如破竹的勇氣為這一大同理想增磚添瓦，相信人類命運共同體下的佛教養老必定能探索出一條適應我國國情的中國特色的佛教養老道路。

責任編輯：麥穗兒