文/濮列平(漢字藝術(shù)家、北大培文漢字藝術(shù)研究中心主任)

今天，人類進(jìn)入了向智能化社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，人類社會(huì)發(fā)展的每一次轉(zhuǎn)折都會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)形態(tài)，而新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生都必然與新文化和新藝術(shù)緊密相連。當(dāng)今天世界向人工智能時(shí)代邁進(jìn)時(shí)，社會(huì)需要什么樣的新文化和新藝術(shù)呢?我們認(rèn)為，需要能推動(dòng)人類終極和平得以實(shí)現(xiàn)的文化和藝術(shù)，而能承擔(dān)起這一重任的文化和藝術(shù)便是中國漢文化系統(tǒng)和漢字藝術(shù)。

一、世界向人工智能時(shí)代邁進(jìn)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

人類在向人工智能社會(huì)發(fā)展過程中必然出現(xiàn)如下趨勢(shì)：

1.全球化進(jìn)度的加速。

世界從歐洲的第一、二次工業(yè)革命到美國的信息革命，當(dāng)今天邁向智能化時(shí)代時(shí)最明顯和無法回避的發(fā)展趨勢(shì)，便是全球化進(jìn)程的加速使世界成為地球村。地球村使國與國之間、民族與民族之間的空間距離、時(shí)間距離縮小了，文化與文化之間的，空間和時(shí)間的關(guān)系也變密切了。因此，全球化時(shí)代必須要解決人類在發(fā)展過程中，在空間和時(shí)間都被壓縮情況下的文化多元化并存、國家和平相處的問題，這一問題的突出特點(diǎn)就是如何處理好文化與文化之間、種族與種族之間、國與國之間相互包容、和諧共贏的關(guān)系。

2.人工智能化時(shí)代資訊的透明和便捷加大了各文明之間摩擦的可能性。

資訊的透明和便捷使人類對(duì)種族之間、宗教之間、制度之間相互的情況更加透明和對(duì)社會(huì)事件反應(yīng)更加迅速，甚至在人們常常無法做出充分合理的邏輯判斷時(shí)，因不同文明之間a相互不理解而出現(xiàn)的惡性事件已經(jīng)發(fā)生了，這也加速了建立人類文明與文明之間相互理解、信任、包容的制度的急迫性。

3.人工智能社會(huì)的發(fā)展將促進(jìn)法律和道德體系的重構(gòu)。

從今天的角度看，人工智能時(shí)代在發(fā)展過程中，已經(jīng)向人類的道德體系和法律體系提出了重構(gòu)的需要。這是因?yàn)槿祟愖陨硪呀?jīng)創(chuàng)造出毀滅人類和地球的武器，今后在人類向智能化時(shí)代發(fā)展過程中，不能有效的從道德和法律層面控制人工智能與武器的關(guān)系，那世界的文明可能將毀于創(chuàng)造文明的人類自己。因此，我們必須重構(gòu)人工智能發(fā)展過程中人類文明的基礎(chǔ)模式，這一基礎(chǔ)模式的文化內(nèi)核便是在道德文明和法律文明兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，建立起具有終極和平思想和普世價(jià)值的文明系統(tǒng)。

4.人工智能時(shí)代的發(fā)展，世界終極和平理念必將成為主旋律。

實(shí)現(xiàn)世界終極和平的關(guān)鍵，不是單靠政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能解決的問題，更重要的是文明的選擇。因此，世界終極和平理念不可能從歐洲的科學(xué)民主和美國的科學(xué)民主加實(shí)用主義的社會(huì)發(fā)展觀中得以實(shí)現(xiàn)，今天我們提到的終極和平與中國古人提出的求同存異、世界大同的目標(biāo)是一致的。要解決人類和平發(fā)展的終極問題，必須找到讓世界各民族之間、宗教之間、文化之間都能相互包容、理解和共同發(fā)展的理念，這一理念與中國漢文化所強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧共生、人與人和諧共存的文化系統(tǒng)是相符合的。

二、世界現(xiàn)當(dāng)代史轉(zhuǎn)折期中的文化與藝術(shù)形態(tài)的關(guān)系。

1.第一、二次歐洲工業(yè)革命時(shí)期的文化和藝術(shù)。

從第一次工業(yè)革命開始，人類進(jìn)入了現(xiàn)代史的轉(zhuǎn)折期。第一次工業(yè)革命是以蒸汽機(jī)技術(shù)的發(fā)展為標(biāo)志向自然界延伸了人的體力和智力，第二次工業(yè)革命在第一次工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，由于電和通訊技術(shù)的發(fā)展，再一次延伸了人類體力和智力，縮短了交流的空間和時(shí)間，這是兩場(chǎng)發(fā)生在歐洲影響了整個(gè)世界發(fā)展方向的工業(yè)革命。在這一時(shí)期，歐洲將科學(xué)、民主的思想融入到工業(yè)革命發(fā)展的社會(huì)形態(tài)之中，并將這種社會(huì)形態(tài)向全球推廣。工業(yè)革命時(shí)期，西方從科學(xué)技術(shù)發(fā)展中獲得巨大的物質(zhì)利益，導(dǎo)致了貪欲引發(fā)的第一和第二次世界大戰(zhàn)。因此，整個(gè)工業(yè)革命時(shí)期世界充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，藝術(shù)除圍繞宣傳、推廣歐洲工業(yè)革命時(shí)期提倡的科學(xué)、民主思想外，再就是講述戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。

杜尚作品《泉》

2.美國信息革命時(shí)期的文化和藝術(shù)形態(tài)。

二次世界大戰(zhàn)以后由于歐洲人才大量涌入美國，加之美國在二次世界大戰(zhàn)中經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，成為歐洲工業(yè)革命發(fā)展的后繼者和人類社會(huì)進(jìn)入信息化轉(zhuǎn)型期的推動(dòng)者。二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后由美國發(fā)起了人類近現(xiàn)代史的第二次社會(huì)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)——信息革命。信息革命除了將歐洲工業(yè)革命時(shí)期的成果保存以外，還在此基礎(chǔ)上通過信息革命進(jìn)一步將人類彼此之間的時(shí)空關(guān)系、工作、生活方式進(jìn)行了革命性改變。美國信息革命前期由于二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國成為一個(gè)新興的主導(dǎo)世界發(fā)展方向的大國，急于建立起自己的文化主導(dǎo)權(quán)，于是他們?cè)诳茖W(xué)、民主基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了實(shí)用主義的社會(huì)文化。在藝術(shù)上前期反對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義寫實(shí)藝術(shù)和歐洲藝術(shù)的權(quán)威性，這一時(shí)期美國將自由、多元的文化主張借用法國抽象表現(xiàn)主義加以提倡。因?yàn)槌橄蟊憩F(xiàn)主義藝術(shù)形態(tài)是非具象的藝術(shù)形態(tài)，它可以使觀者在多角度審美、多元性上自由展開，而無需強(qiáng)加給觀賞者具體的思想，這樣便與蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和歐洲的寫實(shí)藝術(shù)拉開了距離，這一時(shí)期美國將抽象表現(xiàn)藝術(shù)確立為美國藝術(shù)。

之后，隨著美國對(duì)世界領(lǐng)導(dǎo)地位的穩(wěn)固，美國從國家實(shí)用主義的角度出發(fā)，為表達(dá)美國對(duì)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的明確主張，美國從國家層面上推動(dòng)了以杜尚“小便器”為開端的當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代藝術(shù)一改抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)形態(tài)所表述思想的非確定性，而直接用與現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的實(shí)時(shí)政治事件、社會(huì)現(xiàn)象作為創(chuàng)作題材去直接表達(dá)符合美國利益的觀點(diǎn)。美國當(dāng)代藝術(shù)打破了歐洲人建立起來的傳統(tǒng)審美邏輯，也打破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作模式，使社會(huì)時(shí)事與藝術(shù)發(fā)生直接關(guān)系，以藝術(shù)的方式直接批判社會(huì)。美國當(dāng)代藝術(shù)還否定了古典藝術(shù)對(duì)藝術(shù)思想發(fā)展的邏輯推進(jìn)，以及對(duì)藝術(shù)技能的傳統(tǒng)演變，使當(dāng)代藝術(shù)成為一個(gè)使用主義的、自由的、開放的、多元的無需為古典審美和古典藝術(shù)思想所束縛的藝術(shù)形態(tài)。美國用當(dāng)代藝術(shù)顛覆和擾亂了社會(huì)發(fā)展的文化邏輯性和文化關(guān)聯(lián)性，使世界進(jìn)入到實(shí)用主義的不以關(guān)懷人類共同文明發(fā)展邏輯的美國優(yōu)先時(shí)期，這也導(dǎo)致了世界的混亂和戰(zhàn)亂。

波洛克作品《31號(hào)》

三、人工智能時(shí)代所需要的核心文化與藝術(shù)形態(tài)。

每次世界轉(zhuǎn)折期都會(huì)產(chǎn)生與這一時(shí)期發(fā)展相關(guān)聯(lián)的主流文化，新的主流文化必須符合這一時(shí)期的核心價(jià)值觀。今天，當(dāng)世界進(jìn)入到人工智能發(fā)展轉(zhuǎn)型期，最重要的核心價(jià)值觀便是由于人類社會(huì)發(fā)展到一個(gè)將時(shí)間和空間都無限縮小的時(shí)代，也就是我們所說的地球村時(shí)代的時(shí)候，為了防止人類由于文明的差異化帶來的不理解而導(dǎo)致對(duì)人類和地球的毀滅戰(zhàn)爭(zhēng)，我們必須建立起人類文明的包容、理解和多元并存的制度，以保證人類命運(yùn)共同體所需要的終極和平得以實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)人類終極和平是人工智能時(shí)代文化的核心價(jià)值觀。漢字文化系統(tǒng)所包含的人與自然、人與人的互相包容、可持續(xù)發(fā)展的理念正是這一價(jià)值觀的核心內(nèi)容。人類發(fā)展只有在這一價(jià)值觀指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)人類的終極和平，漢字藝術(shù)正是弘揚(yáng)和推廣這一價(jià)值觀的藝術(shù)系統(tǒng)，這是因?yàn)椋?/p>

1.漢字文化和漢字藝術(shù)是符合人類命運(yùn)共同體終極和平理念的。

我們知道，漢字是人類在認(rèn)識(shí)自然過程中創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)，其特點(diǎn)是每一個(gè)漢字符號(hào)與宇宙客觀存在物之間不但具有圖像對(duì)應(yīng)關(guān)系，還記錄了人類在確認(rèn)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的心理軌跡。漢字記錄了人類認(rèn)識(shí)宇宙的過程和思想，這一過程與思想也是人類在發(fā)展過程中所共同走過的文化歷程。這一文化歷程我們今天在瑪雅文明、埃及文明和兩河流域文明中也能見到。漢字藝術(shù)正是沿著漢字文明的足跡在中國發(fā)生并發(fā)展到了今天。因此，漢字藝術(shù)形態(tài)強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧、人與人的和諧這一理念，同時(shí)，這一理念與中國漢文化的另一理念《易經(jīng)》中的對(duì)立動(dòng)態(tài)平衡形成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與人之間的對(duì)立動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系這一思想，為全球化時(shí)代人類命運(yùn)共同體的建立做出了終極和平的理論貢獻(xiàn)。漢字的這一思想系統(tǒng)在中國古代被中國人以書法藝術(shù)的形式表達(dá)出來。書法藝術(shù)的“夫書者玄妙之伎”的理念，便是將強(qiáng)調(diào)了人類多元化、多變性與美好性之間的和諧共生關(guān)系，這是中國漢字藝術(shù)古典時(shí)期所形成的書法文化核心。

2.漢字藝術(shù)是摒棄了為一己之私宣揚(yáng)政治、宗教、社會(huì)制度的藝術(shù)。

在人工智能化時(shí)代，任何國家、任何民族都有權(quán)力決定自己國家的社會(huì)制度、宗教信仰和文化傳統(tǒng)，誰也不能將自己的意志強(qiáng)加于其他民族和國家。智能化時(shí)代所需要的是多元并存、多元共贏，而不是一己獨(dú)大、一種社會(huì)制度獨(dú)好的社會(huì)模式。所以，在這個(gè)時(shí)代漢字藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系，是一個(gè)具有包容性的大千世界，在這個(gè)大千世界中所強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)的是尊重每一種政治制度、宗教文化和社會(huì)模式，是人類與自然相和諧、多元共生共榮的社會(huì)生存觀。漢字藝術(shù)所宣揚(yáng)的人與自然、人與人的和諧共生，便是來源于漢字文化，這種文化強(qiáng)調(diào)了人在自然和社會(huì)環(huán)境中對(duì)和諧之美的價(jià)值認(rèn)定。

濮列平

3.智能革命時(shí)代需要直指心性的藝術(shù)。

所謂直指心性的藝術(shù)，是說該藝術(shù)的所有藝術(shù)形態(tài)不是以敘述故事去宣揚(yáng)單一的政治理念、宗教文化、社會(huì)制度，而是以非具象的藝術(shù)形態(tài)去獲得人們?cè)谶@一藝術(shù)形態(tài)中所感悟到的生命的旋律、節(jié)奏、情緒之美。直指心性的藝術(shù)形態(tài)，將觀者的心理情緒和審美感悟直接同藝術(shù)形式相聯(lián)系，而不通過藝術(shù)去描述故事和事件來宣傳思想和價(jià)值觀。直指心性的藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式與創(chuàng)作者同觀賞者的情感審美的多角度融合特征。用漢字創(chuàng)作的藝術(shù)，由于漢字與客觀物象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其藝術(shù)形態(tài)便具有了與人認(rèn)知宇宙物象時(shí)所產(chǎn)生的審美情緒相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)特征，由于漢字與宇宙物象同人們認(rèn)知物象的對(duì)應(yīng)關(guān)系是人類共同走過的文明歷史，由于漢字創(chuàng)作的藝術(shù)其審美形態(tài)直接對(duì)應(yīng)著人的各種情緒，因此，人類在接納漢字藝術(shù)時(shí)不會(huì)因?yàn)檎�治觀點(diǎn)的不一致、宗教信仰的不一致、社會(huì)模式的不一致而產(chǎn)生拒斥心理。這就使?jié)h字藝術(shù)的文化內(nèi)核和藝術(shù)形式擁有了被多元文化接納的基礎(chǔ)，使?jié)h字藝術(shù)在所強(qiáng)調(diào)的思想和藝術(shù)形態(tài)上滿足了智能化時(shí)代所應(yīng)有的普世價(jià)值的認(rèn)同，從而成為人類智能化時(shí)代的主流藝術(shù)。

責(zé)任編輯：麥穗兒