2025 年1月15日，由北京個山美術(shù)館主辦，廣東順美術(shù)館、河南如是觀藝術(shù)館、山東九彧美術(shù)館、山東逸野堂美術(shù)館、上海殿選文庭聯(lián)合協(xié)辦的“墨殃—個山館 2025 新春書畫作品展”隆重開幕，本次展覽共展出25位中國文人畫家的作品，既有已故畫家們的經(jīng)典之作，又有在世畫家的書畫精品，共同展現(xiàn)中國文人畫的獨(dú)特魅力與深厚內(nèi)涵。

中國文人畫，作為中國當(dāng)代藝術(shù)的重要流派，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，成為中國文化的一個重要標(biāo)桿。繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又融入了現(xiàn)、當(dāng)代的審美觀念和藝術(shù)語言，展現(xiàn)了中國藝術(shù)家對生活、對自然、對人性的深刻理解和獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)。

此次書畫展，將是一次有態(tài)度的藝術(shù)盛宴，更是一次文化的傳承與發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和探索，為中國文人畫的發(fā)展注入了新的活力。通過作品，我們可以感受到中國文人畫的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，也可以看到中國藝術(shù)家們對傳統(tǒng)文化的尊重和對當(dāng)下生活的關(guān)注，展現(xiàn)了當(dāng)代文人畫家們的精神風(fēng)貌和藝術(shù)追求。

在這個新春佳節(jié)，讓我們一同走進(jìn)個山館，感受中國文人畫的獨(dú)特韻味，共同領(lǐng)略中國文化的博大精深。愿這次展覽能為您帶來美的享受和心靈的啟迪，愿國人文心不死，愿民族文脈不斷，愿國家文化昌盛，也希望中國文人畫能夠在新的時代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

展覽前言 · 之一

騎驢訪戴

文/徐忠平

看著藏家海博發(fā)出的這一長串的名字，心中油然升起一股深深的敬意與感動。無論是已經(jīng)作古仙游的老前輩，還是較我年輕故去的老友，他們都窮盡自己有限的生命時光。孜孜矻矻，不舍晝夜，殫精竭慮，在傳統(tǒng)上下足了功夫，又在個人語言風(fēng)格的探索中，每個人都開辟出了屬于自己的一條大道。

他們留下的大量課題與未竟的心念，讓我們這些還茍活的家伙繼續(xù)走下去。愛之甚，傷必重，情愈切，殃入心。

世界又要發(fā)生大變化了，可中國人骨子里眷戀生活的方式，還是喜歡騎著毛驢走上二千里去雪夜訪戴，這其中的快活與愜意，科學(xué)家們永遠(yuǎn)不懂的。

——2025年歲始子徐匆匆

展覽前言 · 之二

墨殃展序

文/霍香結(jié)

個山館一直兢兢業(yè)業(yè)，致力于中國繪畫大寫意的當(dāng)代發(fā)掘與策展，學(xué)術(shù)探索上也秉持有容乃大，但其的旨，還是揭橥作為東方哲學(xué)的文人畫繪畫觀在我們時代的凝結(jié)。

在我們的時代，東方和西方，在緩慢融合，漸有了一種氣象。西方謂之抽象，我們謂之大寫意。抽象繪畫可以概括為哲學(xué)思潮對繪畫藝術(shù)的滲透，而且形而上一方占居了主導(dǎo)。因此，也可以說抽象繪畫實(shí)際上削弱了繪畫性。也因?yàn)檫@種偏離，因此出現(xiàn)了冷抽，熱抽，抽表等對其修正。在中國思想中，大寫意實(shí)際上也可以說是一種抽象的東西，但是對整體的象的思考本質(zhì)上的把握在宇宙性和詩性，天人之際，以及更根本的情趣之上的，盡管它的本質(zhì)是哲學(xué)思想。大寫意可以看作抽象繪畫的古老傳統(tǒng)。由于受到佛教思想的感染，離相思想給文人畫提供了象由具象走向混沌的基礎(chǔ)。南宗北宗其根本還是綜合了易、老、莊、禪諸宗思想。那么，在我們的時代大寫意和抽象繪畫當(dāng)中混沌成為可以將詩性，意境，宇宙和肉身相統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)方式。在具體的繪畫當(dāng)中他仍然是對生老病死，成住壞空，對世界和宇宙的終極關(guān)懷，這種關(guān)懷本身以詩性的情懷來對待，自始至終是究天人之際的，且和宇宙與之參，和諧的統(tǒng)一為一個整體，某舉《芥子園畫傳》中一句：指點(diǎn)寒鴉入翠微。其他的這種詩情畫意甚多，“物外日月本不忙”“山中雪未消”等等。所以要讀懂中國繪畫中的文人畫觀照，難就難在這里。它不僅僅是關(guān)于光，色彩，構(gòu)圖的視覺藝術(shù)，而是關(guān)于哲學(xué)和情懷，詩性的藝術(shù)。她和詩歌始終統(tǒng)一為一個整體。就是說，文字始終也是它的光輝武器之一。在這里，我們可以理解為一切文人畫，實(shí)際上就是思考關(guān)于宇宙問題的一種思維速度，其豐富性常常又賦予其混沌之思。它是非線性的，非秩序化的能。使用圖－文兩種符號，或者說象，是為了更好的抵達(dá)和傳遞這種宇宙混沌之思。所以，文人畫不廢文字。這里僅僅指繪畫而言。文字也可以當(dāng)作畫或說符號的一種。且使用最簡潔的語料來陳述。因此，文人畫之根本在內(nèi)業(yè)和涵養(yǎng)，參禪悟道，他要把他對人生，宇宙和道的領(lǐng)悟之后的養(yǎng)分呈現(xiàn)出來。吳漁山詩云：“山水元無有定形，筆隨人意運(yùn)幽深。排分竹柏?zé)熢评铮�領(lǐng)略真能瑩道心。”吳漁山是一個早期的基督教精神背景的牧師。這是中國繪畫中除了儒釋道之外最早將基督教思想放在自己的繪畫中的作者。盡管他的畫仍然為中國繪畫和圖式，但理解的通道已經(jīng)有所拓展，他所謂的道心，已經(jīng)有了明顯的西方天啟的一席之地：道成肉身。惲南田云：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之獨(dú)辟，總非人間所有，其意象在六合之表，容落在四時之外。”因此，文人畫藝術(shù)總是關(guān)于道的。

——癸卯臘月飲流齋主人霍香結(jié)于京東宋莊

展覽 · 現(xiàn)場

展覽 · 作品

展期將持續(xù)至2月5日，歡迎各位藝術(shù)愛好者前來參觀。

責(zé)任編輯：麥穗兒