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網(wǎng)觀(guān)——2020魚(yú)兒山人（雷剛）精品展”在個(gè)山美術(shù)館隆重展出

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增大字體作者：佚名來(lái)源：藝棧網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間：2020-11-19 14:31:23

2020年11月11日上午11點(diǎn)11分，由個(gè)山美術(shù)館主辦，中國(guó)美術(shù)市場(chǎng)報(bào)社、廣東佛山順味食品有限公司、廣東汕頭富嘉大酒店、廣東汕頭碧灣溫泉度假酒店聯(lián)合協(xié)辦的“網(wǎng)觀(guān)——2020魚(yú)兒山人(雷剛)精品展”在個(gè)山美術(shù)館隆重展出。本次畫(huà)展由個(gè)山美術(shù)館館長(zhǎng)劉海博策展，藝術(shù)評(píng)論家賈謬擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。共展出魚(yú)兒山人(雷剛)2014年以來(lái)的藝術(shù)精品30余幅，藝術(shù)風(fēng)格從傳統(tǒng)到網(wǎng)格，再到漢字解構(gòu)等一系列作品，受到眾多到場(chǎng)嘉賓的一致好評(píng)。

打開(kāi)藝術(shù)的“天眼”——雷剛的現(xiàn)代山水

現(xiàn)代主義藝術(shù)是在人類(lèi)的精神危機(jī)中誕生的。現(xiàn)代藝術(shù)與古典藝術(shù)之間的鴻溝，不僅模糊了藝術(shù)的邊界，也造成了藝術(shù)本身的危機(jī)——藝術(shù)究竟是什么?兩邊各執(zhí)一詞，互不通融。人們?cè)絹?lái)越不明白什么才是藝術(shù)。為了不使問(wèn)題泛化，這里說(shuō)的藝術(shù)一詞，指的是狹義的視角藝術(shù)——繪畫(huà)。現(xiàn)代主義的藝術(shù)大師賈科梅蒂很好地應(yīng)答了這個(gè)問(wèn)題。賈科梅蒂認(rèn)為，藝術(shù)家的職責(zé)就是根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需求，為人類(lèi)提供新的觀(guān)看世界的方式。這不僅從定義上挽救了繪畫(huà)藝術(shù)——讓繪畫(huà)回到了視覺(jué)，也準(zhǔn)確地定義了創(chuàng)新。現(xiàn)代主義的創(chuàng)新，就是不再以肉眼的生理慣性，去觀(guān)看世界的透視原理中的三維客觀(guān)(寫(xiě)實(shí)主義)，而是用大腦(立體主義)和心靈(表現(xiàn)主義)去觀(guān)看世界更多的本質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)看世界的眼睛不再是我們?nèi)粘５纳淼娜庋郏粌H讓我們想起佛經(jīng)里面“開(kāi)天眼”的說(shuō)法。天眼并不是神不可測(cè)的神通，而是看到了我們?nèi)庋劭床坏降臇|西。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的創(chuàng)新，百年來(lái)大都是在形式和技巧，甚至題材上學(xué)習(xí)西方，鮮能用自己的眼睛和視角去看世界，枉論打開(kāi)自己藝術(shù)的“天眼”。可喜的是，從雷剛的現(xiàn)代山水畫(huà)中，我們看到了打開(kāi)藝術(shù)“天眼”成功的實(shí)驗(yàn)。

雷剛的藝術(shù)起點(diǎn)是宋畫(huà)山水，這是中國(guó)山水畫(huà)的第一座高峰。其實(shí)，古人畫(huà)山水，看到的山水不僅僅是肉眼中的石頭和樹(shù)，而是道眼看到的氣——造化之氣寓于形而在萬(wàn)象中呈現(xiàn)的勢(shì)與韻。道眼，天眼，一個(gè)意思。今天，百年西化造成的傳統(tǒng)斷裂已經(jīng)使我們喪失了望氣的道眼，面對(duì)已經(jīng)開(kāi)了天眼的古人，無(wú)疑創(chuàng)新更加困難。雷剛宋畫(huà)山水的功力很好，得了古人的氣象，這就為創(chuàng)新準(zhǔn)備了底氣。這很重要。

雷剛的“網(wǎng)格山水”系列，是畫(huà)家打開(kāi)藝術(shù)“天眼”的成功嘗試。“網(wǎng)格山水”的畫(huà)面形式是一張起伏延展的網(wǎng)，坊內(nèi)以元素思維，更多地關(guān)注的是構(gòu)成網(wǎng)的網(wǎng)格，所以稱(chēng)之為“網(wǎng)格山水”。我認(rèn)為，這一系列現(xiàn)代山水作品，至少?gòu)娜齻€(gè)維度突破了肉眼觀(guān)看世界的局限。

一，古人畫(huà)山水是自然世界觀(guān)的體現(xiàn)，所以古人看到的是造化，陰陽(yáng)，氣象。山水不在于山和水，而是世界觀(guān)的一個(gè)形式。雷剛做為現(xiàn)代人，尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他看到世界就是一張網(wǎng)，世界被網(wǎng)絡(luò)成了一個(gè)整體，一切具體的運(yùn)動(dòng)變化都被這張網(wǎng)的起伏延展包羅著。他用山水的形式成功地表達(dá)了世界這張網(wǎng)。

二，在科學(xué)進(jìn)入的微觀(guān)時(shí)代，人類(lèi)對(duì)世界的觀(guān)察已經(jīng)從原子到了量子。量子的運(yùn)動(dòng)是科學(xué)世界觀(guān)的最前沿。于是，世界這張網(wǎng)被元化為一個(gè)個(gè)網(wǎng)格，墨色的濃淡變化恰恰表現(xiàn)了量子般即生即滅的微觀(guān)運(yùn)動(dòng)。這就為繪畫(huà)打開(kāi)了微觀(guān)時(shí)代的“量子之眼”。

三，其實(shí)，網(wǎng)格還可以元化，構(gòu)成無(wú)數(shù)網(wǎng)格的是兩條線(xiàn)，經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)。這就從西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式構(gòu)成又回到了中國(guó)畫(huà)的靈魂——線(xiàn)。經(jīng)緯兩條線(xiàn)的變化就從現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界的微觀(guān)觀(guān)察，回到了中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀(guān)——世界的運(yùn)動(dòng)就是陰陽(yáng)的變化。

雷剛的“網(wǎng)格山水”系列，從中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)出發(fā)，以網(wǎng)格和網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代主義的形式構(gòu)成，這是藝術(shù)語(yǔ)言上的成功。更重要的是，在藝術(shù)思想上，融通了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)的世界觀(guān)(經(jīng)緯)和現(xiàn)代科學(xué)的量子微觀(guān)(網(wǎng)格)，以及人類(lèi)在當(dāng)下世界的處境(網(wǎng))。更值得稱(chēng)許的是，近看“網(wǎng)格山水”，是一個(gè)個(gè)網(wǎng)格與一張網(wǎng)(看山不是山)，遠(yuǎn)觀(guān)之，又看不到網(wǎng)和網(wǎng)格，而就是一幅山水畫(huà)(看山還是山)，我們看到的是山水形式的氣韻生動(dòng)的萬(wàn)象。氣韻和物象，這是中國(guó)畫(huà)的本體。在當(dāng)下書(shū)畫(huà)界，創(chuàng)新已經(jīng)成了一種流行病，但往往用力過(guò)猛，好比裝潢房間，勁一大卻把房子給拆了，失去了本體。這是“創(chuàng)新”最大的誤區(qū)。雷剛對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的現(xiàn)代創(chuàng)新，所有成功的探索都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上——沒(méi)有偏離中國(guó)畫(huà)的本體。

雷剛并沒(méi)有重復(fù)網(wǎng)格山水，他的形式創(chuàng)新能力非常強(qiáng)，這完全因自打開(kāi)了藝術(shù)的“天眼”。只要打開(kāi)了藝術(shù)的“天眼”，就能看到更多的“新”。雷剛的《匡廬圖》、《清晨入古寺》等作品，面貌上是本本真真的傳統(tǒng)的山水氣象，但山體的構(gòu)成完全是自己的現(xiàn)代語(yǔ)言。中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)，在這里突破了寫(xiě)實(shí)意義上的工筆的勾勒功用，也突破了表現(xiàn)意義上的寫(xiě)意功用，這些線(xiàn)遠(yuǎn)觀(guān)之，呈現(xiàn)出的是山的氣象，近看卻是一組組的像指紋一樣的紋路。我為之命名——“指紋山水”。

指紋在這里是一種隱喻。

人的生命，從一粒受精卵到胎體到出生，是自然造化最為神奇，也是我們最為未知的過(guò)程。天地運(yùn)轉(zhuǎn)的不同時(shí)點(diǎn)的宇宙氣場(chǎng)的不同，與各自父母基因的不同，使生命孕化的過(guò)程在微觀(guān)上千差萬(wàn)異。神秘的孕化，為我們留下的各自不同的痕跡，就是指紋。世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，也沒(méi)有兩人完全相同的指紋。從古代的相命師，到現(xiàn)代的偵察術(shù)，人類(lèi)隱約把握著這造化神秘的痕跡。指紋，隱喻了生命個(gè)體與自然整體獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造關(guān)系。因此也隱喻了宿命。

失去道眼的中國(guó)山水畫(huà)家，只知道用古人的各種皴法，去表現(xiàn)山的肌理;而雷剛，用“基因之眼”與“宿命之眼”，看到了“指紋”，看到了大自然造山運(yùn)動(dòng)的元?dú)獾暮圹E，他的現(xiàn)代性的“指紋山水”，不僅以“指紋”的發(fā)現(xiàn)，為繪畫(huà)打開(kāi)了新的觀(guān)看世界的方式，而且以“紋指”的形式——造物的痕跡——指向了整體，指向了整體(本質(zhì))與個(gè)體(現(xiàn)象)之間神秘的宿命，讓藝術(shù)進(jìn)入了哲學(xué)與神學(xué)的范疇。

雷剛的現(xiàn)代山水的創(chuàng)新，其成功之處不僅在于現(xiàn)代主義的形式構(gòu)成，更重要的是為現(xiàn)代人提供了更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界的觀(guān)看方式。打開(kāi)了現(xiàn)代藝術(shù)的“天眼”，從而與道眼看山水的古人，站在了同樣的高度。

(作者：賈謬，詩(shī)人，藝術(shù)評(píng)論家，現(xiàn)為《澳門(mén)導(dǎo)報(bào)》副總編)