河南歷史文化悠久,人文資源豐富。2500年前鄭州人列御寇(列子)寫了一則寓言，寓言的主人公是5000年前同樣誕生在鄭州的人文初祖黃帝，列子在寓言中講述了黃帝對華夏民族美好生活大同世界的憧憬。這是人類歷史上笫一次描繪大同社會。可以說，中華民族對美好生活的追求，可以上溯到5000年前。

誕生于新鄭的中華“人文初祖”黃帝，特別是以其為標(biāo)志的黃帝精神、黃帝文化，開創(chuàng)了中華民族的生存、發(fā)展模式，奠定了海納百川、包容共濟(jì)的文化生態(tài)。四大文明古國都有各自的生存和發(fā)展模式，唯獨(dú)中國走到今天，最根本的原因是河南人——人文初祖黃帝開創(chuàng)了中華民族特有的生存、發(fā)展模式與文化生態(tài)。

從中華民族發(fā)展史來看，或者說從中華文明發(fā)展史的主流脈絡(luò)來看，從仰韶文化肇始，居于黃河流域的河南先民，就以其聰明和才智，率先舉起了華夏文明的大旗。繼之而來的龍山文化時期，河南先民與同屬黃河流域的山東等地的先民，創(chuàng)造了燦爛的新的文明。進(jìn)入到夏代，中國的文明進(jìn)入到了一個舉世矚目的新的階段，即階級和國家的建立。西方的史學(xué)家和政客們，面對大量的考古發(fā)掘報告和典籍的印證，不得不承認(rèn)，中華民族在夏代已經(jīng)定都河南。到了商周，河南更是中華民族主要定都地。國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心一直在河南及其周邊，上演著輝煌的歷史大劇。在歷史上令四海臣服的漢唐，更是中華民族引為驕傲和自豪的世界中心，其主要定都地和政治、外交、文化活動，也在河南和陜西。至今仍令世界贊嘆的、公推古代最繁華的盛世，是北宋都城汴京——河南開封。

從黃帝建政立業(yè)開始，到北宋戰(zhàn)敗南遷，我們五千年的中華民族發(fā)展歷程中，有四千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心一直在河南及其周邊。從黃帝一統(tǒng)天下到北宋中興，八大歷史文明古都，河南占有四席。

一、作為文化資源大省的河南，在文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)方面的現(xiàn)狀和困局

有關(guān)部門在對河南的文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)評析中指出：“一些城市文化資源豐富，但還處于低水平開發(fā)、低層次創(chuàng)意階段，要把故事講好，提高關(guān)注度和影響力，放大文化價值，實現(xiàn)從資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級提供新動能。”

問題提出來了，還要研究一下原因，找出解決問題的方法。

1、一方面，政府主導(dǎo)欠缺整體思路、布局與引導(dǎo)，古為今用挖掘不夠，洋為中用開發(fā)有余。

站在歷史的起點(diǎn)和現(xiàn)實的前沿看問題，河南的文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)方面出現(xiàn)頭重腳輕的局面。如同中央巡視組曾指出文化和旅游部黨組“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實不到位”，是有針對性的。河南好多地方對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識都成了一個幌子，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。文化大發(fā)展是一項國策，本應(yīng)是一桌豐盛的文化大餐，結(jié)果是“無根基”的菜系不明，滿桌拼盤。

1古為今用挖掘不夠。比如說大家都已耳熟能詳?shù)姆沁z，許多人認(rèn)為非遺就是老房子、老制作、老歌舞。滿足于這種表面化的手工藝和演藝的導(dǎo)向，造成中國傳統(tǒng)文化尤其是祖根文化的一項重要功能——禮義廉恥“四維”、特別是教化的嚴(yán)重缺失。黃帝文化模式，就是在政治、軍事、法制背后，維系華夏五千年社會秩序的，有一個強(qiáng)大的邏輯關(guān)系，即禮樂。這只“看不見的手”用倫理維系了華夏子民的社會關(guān)系，甚至對封建社會的評價有“皇權(quán)不治縣下”之說。當(dāng)然，倫理也僅僅是一個方面，我們對傳承傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與開發(fā)，欠賬還不只是這些。

在這里我呼吁對祖根文化要重新認(rèn)識與定位。因為源于黃帝的祖根文化的價值與意義實在是太重要了。黃帝精神是中華根、民族魂的起點(diǎn)、原點(diǎn)和支點(diǎn)，是最核心的、最深刻的、最有號召力的精神標(biāo)識。黃帝精神、黃帝文化承載的是國家級的、全民族級的精神標(biāo)識和時代價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他歷史文化的精神標(biāo)識和時代價值。實際上黃帝開創(chuàng)的生存與發(fā)展模式不僅僅是手工制作和衣食住行，從天文到地理有百科千種。

2洋為中用有余。比如火熱的文化消費(fèi)，被“泛娛樂”化和西洋化。手段、模式很現(xiàn)代、很牛了。問題是內(nèi)容，是宣傳“小鮮肉”還是宣傳老前輩?是傳承基督上帝還是傳承軒轅黃帝。國家各部委發(fā)布的各種數(shù)據(jù)表明，各地文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)方面，從內(nèi)容到手段都是以消費(fèi)“小鮮肉”和上帝為主導(dǎo)的。而國內(nèi)傳統(tǒng)文化部分的開發(fā)，僅僅是以農(nóng)家樂、風(fēng)光游為主導(dǎo)的。特別是文化消費(fèi)西洋化，這種文化轉(zhuǎn)基因是非常可怕的。糧食轉(zhuǎn)基因滅種，文化轉(zhuǎn)基因滅族。

我非常清楚世界是多彩的，如果從價值觀角度考察，我要的不多，希望我們的畫板上保留一抹中國紅。關(guān)鍵是認(rèn)識。希望多關(guān)注民族傳統(tǒng)文化，并轉(zhuǎn)化到民族企業(yè)中。要多生產(chǎn)民族文化產(chǎn)品，在傳統(tǒng)文化模式下培養(yǎng)、引導(dǎo)下一代。這方面，日本人為我們做出了表率。這是思想認(rèn)識方面存在的問題。

2、 另一方面，投資開發(fā)定位偏差。社會上流行的幾種思維模式，他們的思維結(jié)構(gòu)中，房地產(chǎn)思維、金融思維、商業(yè)思維、互聯(lián)網(wǎng)思維、科技思維等都比較多，但是“真正的”文化思維、民族思維、黨政思維不多，即按照中央制定的文化國策，真正的領(lǐng)會精神、貫徹意圖、落實行動，而不是被動應(yīng)付。

問題首先出現(xiàn)在自我認(rèn)知上。比如國家為什么把鄭州定位為中心城市，國務(wù)院為什么把建設(shè)國家級“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)”的戰(zhàn)略任務(wù)交給河南。從人文初祖黃帝誕生在新鄭，到夏代第一個國家政權(quán)誕生在登封，再到商代都城，一直延續(xù)至今，在鄭州這塊土地上，歷代中華兒女傾注了多少智慧和收獲了多少文化成果，這是多么厚實和獨(dú)特的一筆資源啊。

可是，這么多年意識形態(tài)領(lǐng)域里全盤西化的結(jié)果是，中國人重新認(rèn)識了自己，很多人成了耶穌基督的兒子，嚷嚷要過圣誕節(jié)。特別是我們河南鄭州人，守著先祖黃帝的故里，無視那些優(yōu)美的鄭風(fēng)樂曲，唱的是圣誕快樂歌。這種精神上的崩塌，是全國性的。我們本地人是不是也要反思一下?我查閱了許多闡述河南歷史文化的文章，講述歷史人物，都從老子說起，誕生在鄭州的黃帝和列子呢?我們自己都不研究、不宣傳、不介紹，還能怎么去要求別人的認(rèn)同與尊重。

我們的文化開發(fā)給我的感覺是，我們有沒有太在意自己的鄉(xiāng)愁，同時我們老是熱衷于欣賞別人的鄉(xiāng)愁。我們河南守著聚寶盆，卻要捧著金飯碗要飯吃。看一看鄭州、開封周邊搞了多少個歐洲風(fēng)情的游樂場，同樣是講古代故事，可他們講的是歐洲風(fēng)情小鎮(zhèn)，我們?nèi)狈�對自己民族祖根文化的自信、自覺、自豪。國外的許多評論家認(rèn)為，春秋時代鄭國列子寓言的人文故事，超越古希臘伊索寓言的動物故事，可是我們的文創(chuàng)和游樂園大都在演繹伊索寓言。有多少人知道鄭州歷史上有過這么一位偉大的思想家、寓言家?我們的孩子在外國的童話世界里成長，這種文化傳承什么基因?

2、信仰的缺失，造成城市精神的迷茫與混淆。造成上述所列事實，其根源是沒有對傳統(tǒng)文化、特別是祖根文化的信仰。因為沒有信仰，城市精神的表述都是市場級的手段和含混的目標(biāo)。城市精神是樹信仰、舉旗幟。

解決問題就是要在樹立信仰的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)支點(diǎn)、突破點(diǎn)、興奮點(diǎn)，這應(yīng)是重中之重。

如何把握這重中之重，立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，不能脫離時代背景。對時代背景認(rèn)識的把握，就是國內(nèi)社會主要矛盾變化和黨的十九大提出的目“歷史使命”和“四個偉大”的目標(biāo)，即實現(xiàn)偉大夢想、進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)。從國際戰(zhàn)略角度講，要傳承中華民族優(yōu)秀基因，打贏文化這場戰(zhàn)爭。十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”

看看我們的城市精神，其表述的是什么層面，其是否有鮮明導(dǎo)向。

別的城市家底不夠厚實也就罷了，我們不能這樣做賤歷史。千年級別的機(jī)遇，在新的時代下，我們應(yīng)該發(fā)布新的宣言。

有人說傳統(tǒng)文化不接地氣，我想問哪個地氣是從天而降的?關(guān)鍵是我們的認(rèn)識、導(dǎo)向及培養(yǎng)。

不僅鄭州，八大古都開發(fā)定位都值得商榷。比如對八大古都的認(rèn)識和開發(fā)現(xiàn)狀，我對其特點(diǎn)有一個概括。其城市定位“氣局觀”是有所不同的。

北京——主氣局是帝王之氣(含狂野之氣)，北京的城市精神表述是：愛國、創(chuàng)新、包容、厚德。

南京——主氣局是富貴之氣(含粉黛之氣)，南京的城市精神表述是：開明開放、誠樸誠信、博愛博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。

西安——主氣局是殿堂之氣(含村野之氣)，西安的城市精神表述是：承古開新、開放包容、勤奮進(jìn)取、文明誠信。

洛陽——主氣局是廟宇之氣(含儒雅之氣)，洛陽的城市精神表述是：包容開放、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、實干爭先、負(fù)重奮進(jìn)。

杭州——主氣局是山林之氣(含閨閣之氣)，杭州的城市精神表述是：精致、和諧、大氣、開放。

安陽——主氣局是高邁之氣(含曠野之氣)，安陽的城市精神表述是：文明和諧、創(chuàng)新超越。

開封——主氣局是市井之氣(主氣局本應(yīng)為士夫之氣)，開封的城市精神表述是：暫無。這里所說的“市井之氣”不是貶義。它是指產(chǎn)生于街區(qū)小巷、帶有商業(yè)傾向、通俗淺近、充滿變幻的一種市民文化。

鄭州——主氣局是圣雄之氣(含寬厚之氣)，鄭州的城市精神表述是：博大、開放、創(chuàng)新、和諧。

氣局觀的描述是我的個人感受，城市精神是表述是各地官方的發(fā)布。

目前國內(nèi)各大古都的城市精神概括，普遍關(guān)注歷史不夠，展望未來有余(比如北京市既是過去的帝都，又是今天的首都。治理國家需要文治武功。可是，北京市撤銷了崇文區(qū)、宣武區(qū)，無異于自廢左膀右臂)。八大古都開發(fā)的現(xiàn)實大同小異，各大古都的開發(fā)定位，目標(biāo)是市場級的多，目標(biāo)是信仰級的少。看看八大古都的城市精神表述，很難找出其歷史與人文的差異化。

做文化開發(fā)、特別是做文化產(chǎn)業(yè)，信仰是繞不過去的。嚴(yán)格來說，各地對這種文化信仰的思想準(zhǔn)備是不夠的。以近期一些城市的文化產(chǎn)業(yè)報告和文化招商的文化開發(fā)項目來看，文化項目都是把近現(xiàn)代藝術(shù)、科技作為落腳點(diǎn)，或者可稱其為文化驛站。所謂的文化產(chǎn)業(yè)是貼著文化標(biāo)簽的近現(xiàn)代藝術(shù)與科技的“化裝舞會”。典型的文化項目有“碼頭”，文化開發(fā)無“源頭”。雖然也掛上了一個歷史文化標(biāo)簽，但是我們沒有看到歷史文化腳印。

4、價值取向的誤區(qū)。在“泛娛樂”的時代里，我們只能在女排和乒乓球比賽中挑起振興中華的欲望。即便是有那么一點(diǎn)血性的奧運(yùn)會拼搏精神的抬頭，也會被“馬蓉出軌門”事件給淹沒。

2018年，改革開放40周年，是非常有戰(zhàn)略意義的一年，各大媒體為了慶祝改革開放，通過網(wǎng)絡(luò)投票的方式評選出改革開放40周年的影響力人物。前十名中竟有4位藝人入榜，前三名就有兩名是女明星，而且排名第一第二。這個所謂的“改革開放40周年的影響力人物”評選。政治方向不明，經(jīng)濟(jì)取向不利，文化導(dǎo)向不好。我一直在想，這些年怎么就把中國傳統(tǒng)文化給玩丟了、玩壞了呢?在這種文化消費(fèi)的利益再分配中，顯然我們已輸給了特朗普的前任們。他們不費(fèi)一槍一彈，已經(jīng)占領(lǐng)了我們的思想和生活。好在有習(xí)近平為首的黨中央的英明，在建國70周年的慶典中，著重表彰了一批在國家和民族建設(shè)主流方面發(fā)揮出巨大作用的先進(jìn)模范。

今天的我們，就生活在一個仿佛什么都可以“被娛樂”的時代。這種文化消費(fèi)導(dǎo)向的惡果是中國人文的崩蹋，五千年黃帝開創(chuàng)的摸式與生態(tài)正在被顛覆。這種歷史的責(zé)任，必須有人來擔(dān)當(dāng)。我們不是想通過禁止來阻擋什么，我們需要的是用宏揚(yáng)優(yōu)秀的文化基因來引導(dǎo)什么。關(guān)鍵是有關(guān)部門和企業(yè)要往哪里使勁的問題。中央巡視組在文旅部的講話是很明白的。

令人高興的是，騰訊提出來從“泛娛樂到新文創(chuàng)”，他們已經(jīng)清醒地認(rèn)識到了“向世界講好中國故事，打造出更多受歡迎的中國文化符號，不僅是企業(yè)的機(jī)會，產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇，其實也是國家進(jìn)一步提升文化軟實力的關(guān)鍵所在。”文化開發(fā)就是從大樹樹根做起，從大樹樹干做起，讓樹干樹枝有根扎根。我真的擔(dān)心一些市縣的文化開發(fā)成為掛在人造假樹枝上的風(fēng)鈴，好看、好聽、不好用。沒有了對祖根文化的認(rèn)識與傳承，無源之水無本之木如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饑�家�?ldquo;中心城市和華夏文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)”的重任與信任?

一句話，無祖根、無信仰、無鄉(xiāng)愁的“三無”城市文化，其結(jié)果就是無結(jié)果。這是內(nèi)容方面存在的問題。人民日報發(fā)表評論指出：今天的文化建設(shè)，需要多一些“歷史耐心”。讓今天的文化成為明天的傳統(tǒng)，這是必須的胸襟和氣度。面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，面對網(wǎng)絡(luò)世界的洪流，要耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時之利而動搖、不為一時之譽(yù)而急躁。

5、從文化項目的表現(xiàn)形式上看，許多文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)基本上就是日落經(jīng)濟(jì)和門票經(jīng)濟(jì)，沒有形成一個好的文化消費(fèi)閉合圈，沒有做到：招得來、留得住、住得下、玩得好、還想來。請看下面一個網(wǎng)絡(luò)上的截屏：

我說上述這些的目的，不是為了要批評什么人，重要的是為了提醒我們自己。因此，現(xiàn)階段河南文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目特色不明，文化產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)。尤其是對有巨大的、獨(dú)特優(yōu)勢的祖根文化開發(fā)不力，比如黃河文化、黃帝文化、列子文化、士大夫文化等特異化開發(fā)不夠。同時普通化的文旅開發(fā)，同質(zhì)化重復(fù)開發(fā)有余。“吃住行游娛購”就這老六樣，特別是都扎堆在影視、動漫、游樂場上打圈圈。

我認(rèn)為，當(dāng)下是個需要觀點(diǎn)和理論的時代。河南的文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)尤其需要一場頭腦風(fēng)暴。一哄而起、一窩蜂地去學(xué)習(xí)、去復(fù)制，問題很嚴(yán)重。因為許多復(fù)制的實質(zhì)，在商就是急功近利、在官就是應(yīng)付差事，在文就是浪得虛名。一些文化產(chǎn)業(yè)園、特色小鎮(zhèn)的爛尾的教訓(xùn)，實質(zhì)就是如此。

二、從“中部凹陷”向“中原突破”的破局之思

第一，首先在指導(dǎo)思想上，按照黨中央國務(wù)院有關(guān)路線、方針、政策和習(xí)近平總書記的講話精神，努力把握策劃、頂層設(shè)計的政治高度、經(jīng)濟(jì)寬度、文化深度，圍繞三個擔(dān)當(dāng)即政治擔(dān)當(dāng)、經(jīng)濟(jì)擔(dān)當(dāng)、文化擔(dān)當(dāng)展開。要把握政治立足點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)利潤點(diǎn)、文化創(chuàng)意點(diǎn)，實現(xiàn)政治組織力、經(jīng)濟(jì)推動力、文化生產(chǎn)力的和諧共振，全面提升河南的文化地位、世界地位，改變河南的文化面貌。

這不是唱高調(diào)。沒有這種高度的認(rèn)識、沒有信仰，做事看起來太兒戲。思路沒有高度，落地就沒有深度，影響就沒有寬度，效果就沒有溫度。尤其是文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是需要深挖，精耕，細(xì)做。

第二，是要精準(zhǔn)定位。河南的文化開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)要崛起，需要做的事情太多。如何實現(xiàn)“中原突破”，牽一發(fā)動全身的引爆點(diǎn)是，打好黃帝文化這張大王牌。我建議請省市有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)考慮策劃打造河南新鄭的“黃帝宮”(無錫的梵宮、曲阜的儒宮、漢中的漢宮都是成功案例。具體方案和資源另文匯報)。與黃帝故里廣場相呼應(yīng)，拓展民間拜祖、常態(tài)拜祖的新態(tài)勢。“黃帝宮”就是在黃帝建政立業(yè)的新鄭具茨山，興建具有省級(甚至國家級)標(biāo)志性的軒轅黃帝巨型立像及百姓拜祖廣場，樹立華夏兒女的精神仰望地標(biāo)。目前中國到處都在建百米高的巨佛，到處都在仰望別人的祖宗。

習(xí)近平滿懷深情地說：“我們從哪里來?我們走向何方?中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。……中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”但是這個文化自信的源點(diǎn)、支點(diǎn)，目前沒有地標(biāo)。我們建議興建黃帝圣像，就是“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”(習(xí)近平語)的代表性地標(biāo)。新的時代到了，新的機(jī)會來了。“事關(guān)一個民族精氣神的凝聚”(習(xí)近平語)，黃帝不能缺失，河南不能缺位。

提煉精神標(biāo)識和時代價值，是習(xí)總書記對文化事業(yè)的最高要求。出彩中原，要舉旗亮相。中華根、民族魂的源點(diǎn)黃帝故里，其獨(dú)特的歷史文化和精神優(yōu)勢，是不可替代的。

河南的歷史文化遺產(chǎn)極其豐富，如何抓住重點(diǎn)、興奮點(diǎn)?做事、籌市、謀勢的高點(diǎn)、特點(diǎn)、突破點(diǎn)在哪里?是做引領(lǐng)者還是跟隨者?取決于各界的智慧和決心。

找準(zhǔn)定位，乘勢而上。找準(zhǔn)定位就是要防止“一哄而起，一哄而散”。既要防止束之高閣，又要防止淺嘗輒止。河南有一躍而起成為國內(nèi)外“文化城市”發(fā)展的領(lǐng)軍的基本條件。河南的千年文化復(fù)興，也在此一舉。

第三，操作上要古為今用，洋為中用。思路是在培養(yǎng)信仰中培育市場，在培育市場中培養(yǎng)信仰。因為我們是做文化和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的，文化的性質(zhì)、特點(diǎn)決定了我們要立足于信仰，產(chǎn)業(yè)決定我們不能脫離市場。

再具體一些說，目前我們的“新雙創(chuàng)”要把握一個機(jī)遇、兩個目標(biāo)、三個理念、四個負(fù)責(zé)。一個機(jī)遇，即千年一遇，國家有要求，社會有需求。兩個目標(biāo)，即“經(jīng)濟(jì)帶動”和“文化帶動”。三個理念：有胸懷(干大事)、有境界(用好人)、有章法(會做事)。四個負(fù)責(zé)：對歷史負(fù)責(zé)(不做演義)、對現(xiàn)實負(fù)責(zé)(不轉(zhuǎn)基因)、對投資人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)。

第四、各級黨政、社會機(jī)構(gòu)的認(rèn)識和決心。河南這把歷史文化好牌，如何摸出來、打出去?是做文化產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)者還是跟風(fēng)者?都需要我們好好的思考一下。所謂開發(fā)亂、亂開發(fā)，一切根源在于思想認(rèn)識上的混亂。只有掌握了對文化的歷史和現(xiàn)實的完整認(rèn)識，才能成為主導(dǎo)者，否則只能成為跟風(fēng)者。

對文化大省、強(qiáng)省的考量，還要看一些有影響力的事件。河南本地人在看什么?外地人來看什么?——文化的認(rèn)同才是根本的認(rèn)同。中華根、民族魂的信仰方面比如新鄭黃帝故里的拜祖;倫理思想層面比如《感動中國》人物評選;文學(xué)藝術(shù)層面，比如二月河的小說;傳統(tǒng)武術(shù)方面，比如少林武術(shù)、太極武術(shù);戲曲方面，比如梨園春;綜藝演出方面、情感倫理方面、非遺宣傳方面、古城開發(fā)方面等等，有許多待挖掘的寶藏。

目前，政務(wù)派、商務(wù)派、學(xué)術(shù)派、江湖派、演藝派、科技派等多個方面在共同推動文化大發(fā)展。

比如我們民間文化力量愿意在社會各界的支持幫助下，傳承民族文化、打造優(yōu)秀文化、活躍地方文化，這就是我們的文化擔(dān)當(dāng);我們也愿意與政府和商界一起，為各地的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)貢獻(xiàn)力量，這就是我們的經(jīng)濟(jì)擔(dān)當(dāng);我們還將在各級黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下，為中國精神的建設(shè)添磚加瓦，這就是我們的政治擔(dān)當(dāng)。

一切問題的解決，取決于各級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識和決心。緊緊扭住“一個中心、兩個基本點(diǎn)”，改革開放取得了重大進(jìn)展。“緊緊扭住”，就是成功經(jīng)驗。接下來的“緊緊扭住”“中原突破”，寄希望于各級黨委、政府和企業(yè)，要看得到，抓得準(zhǔn)，落得下，成得了。

三、抓住國家中心城市鄭州這個龍頭，打好文化大王牌

文化是提升城市能級和核心競爭力的重要支撐。

文化提升的頂層設(shè)計、戰(zhàn)略布局和落地實施的戰(zhàn)術(shù)動作，不宜僅滿足于大而化之加散點(diǎn)平攤。大而化之的規(guī)劃己經(jīng)做的很多了。要聚焦突破口，抓住龍頭，舉旗亮相，打出牽一發(fā)動全身的大王牌。

站位、視野、格局，要求我們跳出河南看河南、跳出鄭州看鄭州，站在全球看華夏。一定要找到源點(diǎn)、用好支點(diǎn)、抓住突破點(diǎn)。一是要聚焦高度，明確精神標(biāo)識;二是要聚焦深度，深挖根源講清楚文化自信;三是觀照寬度，調(diào)控布局的結(jié)構(gòu)、層次、呼應(yīng);四是把握溫度，抓住心理需求、心理依賴和族群凝聚的痛點(diǎn)。

首先還是定位。鄭州定位要在黃河文化、黃帝文化、祖根文化的基礎(chǔ)上打“圣雄之風(fēng)”這張牌。鄭州歷史文化的大小王是黃帝和列子。在祖根文化的基礎(chǔ)上，大做朝圣文化，做大朝圣文化。要扭住最高原生態(tài)不放松，這是源頭。

其次是模式和生態(tài)。傳統(tǒng)文化是民族生存發(fā)展模式，是一種文化生態(tài)。就是在什么樣的環(huán)境下，做的什么事情或物件，表達(dá)一種什么樣的的精神和物質(zhì)訴求。

再次是可操作的方案。就是要有一個在回憶歷史鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上，打造一個新的當(dāng)代鄉(xiāng)愁的方案，即——尋根和朝圣，這就是激動人心的兩個興奮點(diǎn)。接下來還會有“鄉(xiāng)愁”升級版，即展開國際視野，在天地之中，海納百川，融56個民族(體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的國策)，交65個國家(體現(xiàn)一帶一路國家戰(zhàn)略)，打造世界的鄉(xiāng)愁，各民族的鄉(xiāng)愁。我們要打造的是尋根和朝圣文化的DNA，在鄭州打造祖根文化朝圣地、世界華人文化的朝圣地。豐富文化供給，促進(jìn)文化消費(fèi)。從文化供給側(cè)發(fā)力，推動河南文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

要打造的新的當(dāng)代鄉(xiāng)愁——文化朝圣地，需要一個特色的概括。我想用誕生于3000年前的中國歷史上的第一步詩歌總集《詩經(jīng)》的篇章概括這個鄉(xiāng)愁——文化朝圣地，就是：“風(fēng)、雅、頌”。

風(fēng)，即時尚;雅，即古典;頌，即高貴。

同時，鄭州文化和文化產(chǎn)業(yè)的社會價值、項目精神表現(xiàn)在 “尋根、朝圣、領(lǐng)世、致遠(yuǎn)”這八字方針上。

要實現(xiàn)鄭州城市文化由優(yōu)秀到卓越，由卓越到神圣的轉(zhuǎn)變。需要一群有情懷的人，要把這種情懷做成鄉(xiāng)愁，一張歷史與現(xiàn)實文化名片。用文化軟實力，講述鄭州“千年中興”的硬道理。

這是一次多贏的歷史機(jī)遇。我希望鄭州文化開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)成為一面旗幟。我們希望把鄭州打造成傳統(tǒng)文化活動的基地，祖根文化的領(lǐng)地，朝圣文化的圣地，鄉(xiāng)愁文化的屬地，新雙創(chuàng)的園地、文化產(chǎn)業(yè)的福地。

最后我要強(qiáng)調(diào)的是，翻開世界歷史，各國各民族的交往，不論戰(zhàn)爭與和平，歸根結(jié)底是文化的認(rèn)同。只有文化的認(rèn)同才是終極認(rèn)同。

只有抓住了對祖根地黃帝文化、朝圣文化的認(rèn)同，鄭州文化開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)就會師出有名、名正言順、旗幟鮮明、旗開得勝。

最后用一句話概括，傳承民族生存、發(fā)展模式，開創(chuàng)新時代文化生態(tài)。

作者簡介：

黃海濤，中華炎黃文化研究會硯文化委員會副會長、原文化部東方藝術(shù)研究院研究員、中國文物學(xué)會文博學(xué)院研究員，鄭州市東方翰典文化博物館館長，河南根文創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)有限公司總裁。

責(zé)任編輯：麥穗兒