早在上世紀90年代初，我就聽聞巴中出了個晏陽初，雖然當時并未對“世界平民教育運動之父”的名頭一探究竟，但作為達州人，仍為有如此杰出同鄉(當時巴中屬達州市前身達川地區管轄)引以為傲。遺憾的是，此后多年，幾乎再未獲得關于晏陽初的任何信息，因此對晏陽初的印象一直停留在“知其名、不知其所以得名”的層面，直到拜讀苗勇先生大作《晏陽初》。

2021年10月，我從單位領導崗位卸任，主動申請投身鄉村振興，成了一名駐村工作隊員。恰逢此時，獲悉苗勇先生的長篇傳記《晏陽初》問世，心頭不禁為之一怔——晏陽初倡導推行的平民教育運動，不正契合了鄉村振興嗎?

買來新書，我并未立馬開啟閱讀模式，而是強忍一睹為快的沖動，提醒自己先腳踏實地做好駐村幫扶工作，畢竟之前我對“三農”知之甚少，對當下中國農村現狀也缺乏深入了解。在我看來，沒有一定的農村工作積累，沒有對鄉村振興語境下“三農”問題的敏銳洞察，我的閱讀體驗就會缺乏根基，我的任何閱讀感言也都會顯得蒼白無力，甚至有失偏頗。

2022年9月，駐村幫扶近一年后，我在工作之余用了整整兩周時間，仔細讀完洋洋45萬言《晏陽初》一書。掩卷之余，遐思飛揚，心緒難平。感謝作者十年磨一劍，用翔實的史料和生動的筆觸，為我們潑墨展現晏陽初先生的傳奇一生。閱讀過程中，我為晏陽初的艱辛求學路深深感慨，為他遠渡重洋服務華工的義舉由衷敬佩，為他扎根鄉村、走出國門，一生追隨平民教育事業的執著而共情，情到深處甚至禁不住潸然落淚。

整整100年前，面對積貧積弱的祖國，從美國耶魯大學畢業、本可覓得高枝奔向錦繡前程的晏陽初，“不做官，不發財”，義無反顧投身平民教育，立志改變國民愚昧落后的現狀，寄望古老的中華民族迅速走上國強民富的康莊大道。他和他志同道合的追隨者舉家從大城市奔赴艱苦農村，滿腔熱血扎根基層，開啟鄉村識字運動，探索定縣實驗、新都實驗、衡陽實驗，使無數貧苦大眾從中受益，寫下20世紀中國鄉村改革無法“無視”的一筆。隨后他走出國門，在眾多發展中國家大力推行鄉村改造運動，為貧苦人們打開了一扇通向智慧和富足的大門，享譽“現代世界最具革命性貢獻的十大偉人”，與科學巨人愛因斯坦齊名，成為華夏兒女的驕傲。

關于晏陽初先生及其平民教育運動對世界的貢獻，歷史將會作出公正評價。關于傳記《晏陽初》一書的思想藝術價值及其現實意義，已有諸多學者著文專述，筆者人微言輕不加妄評。作為一名普通讀者，這部作品給我最真切的感受是，晏陽初先生悲天憫人的濟世情懷，一生只做平民教育一件事的執著堅守，彰顯了他的使命感和救世觀，書寫了屬于他的傳奇，在感動我們的同時，也激勵著每一個心伏大地、情系蒼生的人。而作為一名駐村工作隊員，我眼中的晏陽初分明是鄉村振興的探路人，他如黑夜中的燈塔，照亮探索者前行的路;他又似一面明亮的鏡子，映照出我們在思想上行動上與先賢的巨大差距。

晏陽初所處時代，軍閥割據、戰亂不斷、政府腐敗、人民饑寒交迫。面對困境，他篤信“民為邦本，本固邦寧”古訓，體現了中國傳統文化中關注民生、順應民心、注重民愿的價值理念。這種“萬事民為先”的樸素思想，這種惜民愛民的人文情懷和憂國憂民的價值追求，千百年來一直滋養著厚德載物的中華民族，也是晏陽初關注農村、關愛農民，矢志不渝投身平民教育事業的歷史淵源。晏陽初深受中華傳統文化影響，同時接受西學熏陶，自認“是中華文化與西方民主科學思想相結合的一個產兒”，正是這種中西合璧的文化交融，成就了他“有使命感和救世觀”的堅定信仰，支撐他終其一生為貧民教育奔走呼號。

在那動蕩不安的年代，胸懷教育報國理想的晏陽初，聚焦底層社會，聚焦貧苦農民，敏銳洞察中國農村“愚、貧、弱、私”四大病癥，提出以文藝教育攻“愚”，培養平民的知識力;以生計教育攻“貧”，培養生產力;以衛生教育攻“弱”，培養強健力;以公民教育攻“私”，培養團結力。雖然他的改良思想最終未能治愈“四大頑癥”，更無法徹底挽救半殖民地半封建社會中國的命運，但作為先驅者，他無疑為破解困擾中國千百年的農村問題作了有益探索，為后世提供了鄉村治理可資借鑒的寶貴經驗。為了勞苦大眾，為了平民教育事業，晏陽初把人生最美好的年華奉獻給了祖國，足以證明他對這片土地的眷戀，對底層百姓的摯愛。

誠然，二十一世紀的今天非晏陽初所處時代所能比擬。消除絕對貧困、全面建成小康社會，中國共產黨領導中國人民創造了彪炳史冊的人間奇跡，這是晏陽初努力追求卻未能實現的目標，若先生泉下有知，也當含笑。如今，“愚、貧、弱、私”不再是中國農村的“頑癥”，但某些現象在一些地方還以不同形式不同程度存在，因此鄉村振興前路漫漫、任重道遠，這也為有識之士和天下英才施展才華、建功立業提供了廣闊舞臺。“行百里者半九十”，從某種意義上講，在偉大復興的新征程上，鄉村振興比脫貧攻堅難度更大，更具挑戰性。能夠溶入鄉村振興洪流，投身鄉村振興事業，使命光榮，責任重大，何其有幸!

晏陽初的平民教育運動并非政府行為，而是民間機構自發組織，靠的是志同道合者的信念支撐。也即是說，沒有任何人要求他們必須那樣做，也沒有固定經費來源做保障，但即便如此，仍有眾多與晏陽初有共同價值追求、仰慕晏陽初才華與人格魅力的仁人志士競相參與，他們是彼時中國社會的精英，其中不乏海歸學霸、高校大家乃至官場名流。他們放棄優越的工作環境和生活條件，自愿追尋晏陽初的平教事業，不為名利，不計得失，無怨無悔。在晏陽初們身上，我們看到的是對勞苦大眾根植于內心的悲憫，他們全身心投入平民教育事業，全然是一種無需提醒的自覺。

對照晏陽初先生對待平民教育事業、對待農村農民的態度，作為駐村隊員的我亦“喜”亦“憂”。“喜”的是我去鄉村發揮余熱的想法由來已久，惟愿盡我所能為父老鄉親做點實事，哪怕是陪伴呢!在對待農村農民問題上，我自認與晏先生有共同語言，心中不禁有一絲“竊喜”。“憂”的是自己沒有終生奉獻“三農”的勇氣，駐村屆滿或將按期“回歸”，終究沒有晏陽初以身相許的信念支撐;“憂”的更是自己缺乏服務“三農”的底氣，這一方面源于才疏學淺、積累有限、能力不濟，另一方面則是少了晏陽初那般專注，面對“空心村”、老齡化、產業瓶頸、陳規陋習、規模性返貧隱患等諸多現實問題，開不出自己的“濟世良方”。而對于駐村工作的種種怪象，則更令我憂心不安。

毫無疑問，絕大多數駐村工作隊員皆系組織安排，他們樂于聽命差遣，信守對組織的承諾，時刻將“民之所憂，我必念之;民之所盼，我必行之”銘記于心，扎根基層一線，及時掌握群眾訴求，幫助他們解決了許多急難愁盼問題，促進了當地經濟社會發展，深受百姓擁戴。但有人明顯不在狀態，他們或能力欠缺，不知從何著手;或不思進取，缺乏工作思路和工作方法;或消極被動，自詡被“趕鴨子上架”，結果“心中無數、眼中無活、執行無力、落實無效”。更有人“志向”不在駐村，表現為“人在曹營心在漢”，“做一天和尚撞一天鐘”，甚至“掛羊頭賣狗肉”，常常當“隱形人”，與群眾感情淡漠、距離疏遠，工作得過且過，實在有損形象!

當年晏陽初在河北“定縣實驗”期間，要求所有人“吃住在農村，要和村民打成一片，學定縣話、吃定縣飯、住定縣屋、走村串戶、下地勞動……”，并帶頭帶上家眷，很大程度拉近了與老百姓的距離，為日后開展工作奠定了堅實的情感基礎。我們有的駐村隊員，連駐守山村這個基本要求都難做到，遑論與群眾感情零距離，更別談全心全意投身鄉村振興。所以選拔駐村工作隊員，最好堅持自愿原則，把耐得住寂寞、真心愿意為民請命的人選到鄉村去，同時加強日常監督，謹防居心不良者投機取巧。

世間需要晏陽初，駐村幫扶多一人。讀《晏陽初》，終究讀的是晏陽初的人生，讀他的思想，他的抱負，他的情懷，他的堅守，他的那份精神。如果我們每個駐村隊員都像晏陽初那樣愛農村、愛農民、愛生活，何愁做不好駐村工作?只要全力以赴，必將開花結果，“農業強、農村美、農民富”也一定指日可待!

(作者：楊波，四川省達州市總工會原黨組成員、機關黨委書記，2021年10月到齡卸任后，主動申請到達州市總工會鄉村振興幫扶村渠縣臨巴鎮文星村做駐村工作隊隊員。 來源：民生經濟網)