母親已79歲高齡，日漸不能自理，如果要我整日去呆到我沒(méi)有不思念的周莊，給年邁的母親捧湯到水，洗衣做飯，去真正完成精神與現(xiàn)實(shí)，靈魂與肉體的完全統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)中又顯然是不可能完成的一種結(jié)局。

忠與孝的矛盾，于是在道義與良心，生存現(xiàn)狀與精神上苦痛著，時(shí)不時(shí)的譴責(zé)著、煎熬著。其結(jié)果一到周莊，我就由不得呆坐上幾小時(shí)，浮想成篇，完成了一個(gè)真成意義上現(xiàn)代版的“莊周之夢(mèng)。”

對(duì)于一個(gè)有道義有良知有思想的準(zhǔn)文人來(lái)說(shuō)，這些在心底里的的痛楚，肯定要比紅粉佳麗，知男歌女，沉了重干倍萬(wàn)倍，甚至不在同一個(gè)量差上，鴻毛與泰山之別啊!

讀方英文

《行草麟游》有感

李銳

方英文是大手筆!不但立意高，其語(yǔ)境更有自己不為人道之處。他的文章有秦漢之態(tài);他的毛筆落墨有宋韻之章。一切皆從興來(lái)，萬(wàn)事則以情取，喜笑怒罵皆都有感而發(fā)。其情之真、其意之深，非一般作者所能為之。

《行草麟游》在結(jié)構(gòu)上，波波連濤起，有撞山墜石之功。筆起由萬(wàn)萬(wàn)同胞在饑黃寡瘦用樹(shù)皮樹(shù)葉填縫塞牙維系生命以對(duì)虎背熊腰為頂禮膜拜時(shí)，用睜眼不但能看還隨時(shí)能吃的一一白饃為切入點(diǎn)。接著有在大骨節(jié)病中失落，繼而才說(shuō)到麟游二字，乃皇上狩獵避暑之來(lái)歷。

這文意文旨便在不動(dòng)聲色的漸進(jìn)中，如決堤之江水，仰洪荒之力的推動(dòng)順勢(shì)呼之欲出。在那強(qiáng)意識(shí)純?yōu)樯�命體本能的帶動(dòng)遐天遙想時(shí)，置其生存希冀的最高處，而失落便在不露聲色的敘事說(shuō)詩(shī)繪山寫(xiě)水中，把讀者的胃口懸起來(lái)，都餓了三日為生存去茫然上下求索面對(duì)突來(lái)的滿(mǎn)漢全席，什么皇親貴胄的恣意霸道、什么小姐大姐的優(yōu)雅矜持、什么公子哥兒浮華奢侈全都蕩然不復(fù)。

這些都自然與不自然的跟著作者那貌似無(wú)技巧而乃大技巧鋪排中去行進(jìn)。用筆遣字造詞無(wú)時(shí)無(wú)地不讓人處在全新的耳清目爽的世界里。

隨著三五遍的精研細(xì)讀，您仍處在意猶未盡讓人忍耐不住中，又不得不把它重翻了起來(lái)。

高秋的清曠里，置身這樣的字字珠璣，由一個(gè)最小獨(dú)立的字到成文成章中，每一處都充滿(mǎn)光亮鮮活無(wú)法言表的高致情態(tài)。如端起三五十年的陳釀，面對(duì)一個(gè)品酒的老手，時(shí)而淺唱低呤，時(shí)而駐腳回還，哪有不繞梁三日之理。如魏征的文章“高閣華美之表”、歐陽(yáng)詢(xún)的字“割云劈月之峻”、“氣溫直追體溫”、“熟悉他叔他舅”等等!語(yǔ)言之直白，如京劇里的唱腔道詞。有些雖為過(guò)渡，但多一字有畫(huà)蛇添足之嫌，少一字則如置身于華山蒼龍嶺上取其一階之果。

此文雖千二八百的短章，但能讓人讀出作者是位永在不停跋涉而處處充滿(mǎn)睿智的獨(dú)行俠。在輕苗談寫(xiě)中提出了諸多值得人們?nèi)ニ伎蓟匚�，且有�?qiáng)烈時(shí)代印記的過(guò)去現(xiàn)在或?qū)��?lái)的問(wèn)題。如文革、大骨節(jié)病、帝王將相的行宮及現(xiàn)隨代文明帶來(lái)環(huán)境資源的弊端，不能不去思考的一系列問(wèn)題。

任何文章的結(jié)構(gòu)形式，都為所要闡明的關(guān)點(diǎn)去服務(wù)。作者終于在點(diǎn)明

《九成宮醴泉銘碑》，且把它與“天下第書(shū)”《蘭亭序》作比較。而比較的是，不同書(shū)者在書(shū)寫(xiě)時(shí)，不僅僅就文字“火景流金，無(wú)有郁蒸之氣;微風(fēng)徐動(dòng)，有凄清之涼”，去媲美“此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右”。而是透過(guò)文字所反映的時(shí)代背景，及作者所敘述內(nèi)容上個(gè)人所在的位置，及這個(gè)位置上所承載著的不同閱歷心態(tài)及過(guò)程。他提了我們這個(gè)大時(shí)代的普遍問(wèn)題，有多少人人志士，只會(huì)拿著毛筆依葫蘆畫(huà)瓢，照貓還想弄出虎式來(lái)。

文化的貧瘠仍未引起那些還洋洋自得，拿幾首唐詩(shī)幾句格言，幾個(gè)字去到處叫賣(mài)張揚(yáng)的問(wèn)題。文明的進(jìn)步不能以在另一種付出中去建立，要把他上升到民族存亡的歷史高度。如作者最后提出：不要高速、不要火車(chē)，泡面方便，但人們依然熱愛(ài)的手工面，這友誼和愛(ài)情與三皇五帝時(shí)代本質(zhì)上又有多大之區(qū)別的問(wèn)題。

由福春説“福”

李銳

吳氏者福春，冀地滄州人氏。操一口地道的河北梆子調(diào)，且又愛(ài)京劇，酒酣時(shí)還常常給你來(lái)上幾句。細(xì)聽(tīng)那說(shuō)詞與唱腔，對(duì)于不了解底細(xì)的人，到還以為是某專(zhuān)業(yè)社團(tuán)的大腕臺(tái)柱蒞臨了。

他質(zhì)樸大器、敦厚溫穩(wěn)及內(nèi)斂謙和的人格魅力，一覽無(wú)余的全都落款在那張，國(guó)字型的大臉上，視其而知之。

吳福春現(xiàn)任陜西省書(shū)協(xié)副主席，省政府參事室文史館研究員，陜西省名人書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，秦嶺書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，火箭軍客座教授等職。其人性善，以仁義禮智信為本，長(zhǎng)期深研在，把書(shū)之學(xué)與我華夏五千年傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，是真正在踐行“知行合一”、可以稱(chēng)得上是人物的人。

因其人生來(lái)福重，又屬於福字輩，其名理所當(dāng)然的和“福”結(jié)了緣。又因其本色仁厚、謙和、寬范的性格，于是筆下便自然呈現(xiàn)了，各種結(jié)體不同，風(fēng)格迥異的“福”字來(lái)。

從祖國(guó)最北邊的漠河，到東南沿海，還是云貴川及青藏高原邊陲，到處都有他寫(xiě)“福”的足跡，可謂是“福”開(kāi)九州。

在這大千世界上，不論是白人黑人還是黃種人;不論是歐洲人非州人，還是咱亞州人;不論是那些身背日頭面朝坡的庶民百姓，還是高高在上的王侯將相，其實(shí)大家都在以各自不同形勢(shì)，不同方法，祈愿著“和平”與“福”的到來(lái)。

溯“福”之源，應(yīng)從大明朝朱元璋開(kāi)始，直到康熙年間，這位威震八方，曾塑造了“康乾盛世”的一代名君，你翻開(kāi)歷史那長(zhǎng)河，掰指頭能數(shù)得著的赫赫帝王，曾為祖母孝莊太后“請(qǐng)福續(xù)壽”，寫(xiě)下了震爍古今的“長(zhǎng)壽之福”。而吳福春卻把“福”寫(xiě)的渾厚圓滿(mǎn)，通潤(rùn)流暢，從而使它更接地氣、更生活化、更多了人情味。雖然他們這個(gè)”福”，在結(jié)體上有長(zhǎng)短方圓之別，運(yùn)筆上有粗細(xì)快慢輕重緩急之別，但其“多子、多才(財(cái))、 多田 、多壽、 多福”，這“五福”合一的喻意是永遠(yuǎn)相同的。同時(shí)這就也就無(wú)形的把“福”，又推向了一個(gè)新的靚點(diǎn)。

這樣福春的“福”，便在內(nèi)含上，又多了一個(gè)金字招牌。他所寫(xiě)的“福”也自然就有了更深層面上意義;他的“福”也自然就成了人們祈求和平，和向往幸福的一種精神寄托。

這樣福春寫(xiě)“福”，也就自然有了更大的適應(yīng)范圍，不論階層，年齡及其閱歷的諸多仁人志士們，無(wú)以不得到喜愛(ài)與尊崇。

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