近些年來，在中國文化界崛起了一個文化思想--清新文化。清新文化倡導人們無論在現實生活中，還是在思想認識上都要秉持"清新"二字，激揚正氣，清除污垢。所以，這個文化導向不僅適用于文化領域，更適用于社會和人們的日常生活范疇。這個文化主題的提出，在中國文化界和社會各界引起了很大的反響，掀起了中國"清新文化"的浪潮。出人意料的是，"清新文化"的創始人竟然是一個30多歲的美麗女孩--張凡凡。

"氣之清濁有體"。這里的"氣"是與人的才能、性情聯系在一起的。人的才情清濁對作品有直接的決定性的作用。張凡凡的中國龍系列國畫作品被贊具有金石、剛勁之正氣，尤為生動。張凡凡出生的城市是一個古城，至今還有禹王古城的遺址，那里有一座山，叫龍王山。她常聽大人們講述傳奇，撿著滿山古老通靈的鵝卵石，度過了自己的童年。因為她的愛國主義情懷，因為中國人是炎黃子孫，是龍的傳人。從十幾歲開始，她的夢里經常出現龍，從翠碧的湖中沖出來的龍，天上繪在戰旗中的龍，在水池中游的龍，趴在地上補地縫的龍……甚至現實中，夏日暴風雨來臨之前，天上出現的龍鱗，雖然那只是狂風吹過的烏云，但是給她留下的是無限的遐想。到北京后，欣賞了故宮的龍、九龍壁的龍的千姿百態，她心中龍的形象更加完美。后來，張凡凡有了畫龍的沖動。在畫龍時，她領略到了龍的精神：凜然正氣、奮發向上、積極進取、勇往直前、不畏艱難……她畫的戰神龍有鋒利的牙齒、雙角、爪、刀鰭、刺尾，還有犀利尖銳的眼神，雄渾、堅韌、力量滿溢的身軀，不規則而跳躍的鱗片，象征著果敢、剛毅、勇敢、戰無不勝、攻無不克、祥云瑞氣的戰神。她的國畫作品中的龍正像她的《中國龍》詩歌描繪的一樣："風起驚濤至天際，云行橫波縱千里。多少回夢里見過你，多少次夢里追尋你。你氣吞日月，叱咤天地。你聳起高山，你力挽大河，你上天入地。呼風喚雨。你淳厚儒雅，雄渾剛毅……威武不屈，中國龍，一身正氣。"因此，張凡凡獲得了"龍女"的美稱。張凡凡對龍的喜愛不僅僅是對這個神物的喜愛，更是對中華民族的熱愛和赤誠。

張凡凡及清新文化簡介

張凡凡，本名張凡，湖北黃岡人，學者，詩人，書畫家，詞曲作家，歌手，英美文學碩士畢業，中國清新文化創始人、清新文學、書畫、音樂創始人，中國民主建國會會員，中國散文學會會員，中國領導科學研究會理事，中國音樂文學學會會員，中國音樂著作權協會會員，中國音樂文化促進會會員，中國收藏家協會會員，北京音樂家協會會員，北京電影家協會會員，廬山白鹿洞書院國學院理事，重慶理工大學文學藝術與知識產權研究所研究員，中國清新文化協會執行會長，中國清新書畫院院長，東方華人文化藝術團歌唱家，北京凡凡清新文化發展中心主任，中國長城將軍書畫院副院長，清派網(清新文化網)主編。多次在《中國文化報》《中國藝術報》《藝術評論》《民訊》《民主》《詩刊》《詞刊》《散文百家》《北京晨報》等刊物發表作品。她自小愛好古典文化，提出中國清派文學以及清新文化的概念，以此引領中國文化潮流，并有志此生致力于此。2003年，論文《談我心目中的"清派"文學》發表在《中國文化報》上。至今，先后相繼又發表了《清派文學的道德規范》《財富時代，清新企業文化的應用》《清新文化和構建和諧社會風尚》《倡導清新，抵制惡俗》《剛柔相濟出清新》《正在崛起的清新音樂》《清新文化生活方式》《清新文化促進社會進步》等一系列清新文化理論 。

"清新"以中國文化為根基。張凡凡倡導的清派文學以中國傳統優秀道德為道德規范，是古典文學的現代形式，是純粹的文學。立本道義，文字清秀，意境高雅，古典惟美是清派文學的特點，也是衡量清派文學的標準。她認為詩是為情感而作，不是為形式而作，這是清派詩歌的特點。評判詩歌的標準是意境和神韻。在這個基礎上，張凡凡又提出了清派文化的概念。她指出：在中國傳統哲學中時常體現出"清"字。尤其是道學，它是中國傳統哲學的基礎，是傳統觀念的主要源頭。清靜無為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學學說的象征。在儒家、佛家的學說里也常出現"清"字。文化藝術是以哲學為基礎的。因此，清的風格是中國古典文化藝術的基本風格，是藝術之魂，是意境之魂。"清"是詩美學的重要范疇，在古典詩學中占據重要位置。"清"是中國文藝中的一個獨特概念，在文藝的歷史語境中，它既是構成性概念，又是審美性概念。凡成為名家大家者，格調必清。可見，清的風格在文藝中的核心地位。這一理論在歷史上是有根據的。"清"的概念首先是作為生理學意義而出現在魏文帝曹丕的文氣論里，他說："文以氣為主。氣之清濁有體。" 人稟氣而生，氣有清濁。中國傳統優秀文化一直是尊清貶濁。從陸機到錢起的六百多年間，"清"這種非常文人化的趣味已逐漸定型。"清"在先秦出現在音樂評論中，"耳辨音聲清濁"。師曠鼓琴的故事，對《清商》《清徵》《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》："女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。"將清字與音樂給人的聽覺印象聯系起來，而清字同時成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時用于文學批評，到唐代詩論中，"清"已成為很活躍的詩美概念。但它的內涵直到明代詩論家才加以概括，形成有關"清"的詩美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯系的一種趣味，這決定了它在古典文藝中的重要位置。可以說，"清"是中國文學藝術乃至文化的核心范疇。"新"字，是創新，只有把握時代的脈搏的創新，才能保持旺盛的生命力，它有三個含義。首先，"新"字強調的是時代性。"清"本就有"出新"的意思，與"新"組合后更強調了出新、創新之意。清新文化作為一種思想意識形態是不可能脫離一定的社會而存在的，不可能一成不變，因而，具有社會性和時代性。其次，古代的"清"大多是柔弱的，張凡凡認為"清"是剛柔相濟的，有一種說法叫剛健清新，可見清新可以跟剛健在一起，因為"清"作為形容詞是柔弱，而作為動詞是剛勁的，體現在藝術上，也包含一些陽剛的作品。第三，"新"相對于"舊"而言的，雖然人們求變求新的態度很強烈，有著喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的"新"都是好的、符合人們意愿的，所以必須對"新"進行一定的限定。這種用"清"限定的"新"就是一種好的"新"，一種純凈的"新"、脫俗的"新"。清新文化強調文學藝術工作者須有社會責任感，以"仁愛正義，純真高雅，清新自然"為方針;通過各種文化活動等形式弘揚傳統文化;以中國優良傳統思想體系為道德規范，注重氣節、自強不息、剛毅正直、堅忍不拔等民族精神;勇于創新;具體形式如文學、書畫、音樂等各種藝術形式不限;各種藝術形式相結合是清新文化的特色。清新文化體現了文學藝術家對清新純粹的藝術風格的追求。文化的本質是創造，這種創造稱之為"原創"。清新文化是原創性文化中的杰出代表，可以成為民族和時代的象征，其價值是永恒的。它的產生和發展，單單依靠功利性很強和商業味很濃的文化產業是難以實現的，只有個人和團體嘔心瀝血、不懈追求，在政府的支持下，在良好的環境和條件下才能得以完成。只有政府投入或者社會捐助，才能把清新文化辦成導向性、示范性、代表性的高水平的文化，它才能發揮作用。"繁榮文化事業靠政府，發展文化產業靠市場。"只有在文化事業大為繁榮的前提下，文化產業才能賴以發展壯大，不可本末倒置，而清新文化目前所處的階段是文化事業階段，因此它是需要政府扶持、推動的文化事業。可以這么說，沒有政府在政策、財政、輿論等方面的支持，清新文化這一文化事業將步履維艱，不可能更好的實現價值，也不可能實現其長遠發展目標：重振泱泱文化大國的雄風，重新煥發悠悠文明古國的榮光，真正實現中華民族的全面復興，促進世界文化的健康發展，維護世界和平與融合。先進文化是對中國古代傳統文化批判繼承的科學成果，而清新文化是建立在中國傳統文化基礎上的最新理念的再創作，是傳統文化的創新品牌，綜合古典和現代的精華，使傳統文化更賦有時代性。清新文化是倡導"清真"、"清正"、"清廉"文化，是追求真善美和弘揚真善美的文化。首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，而是求真務實。其次，清新文化是弘揚正氣的文化。清新文化弘揚永恒正義，強調文藝作品反映真善美戰勝假惡丑的歷史發展過程。再次，清新文化是絕眩惑求真美的文化。最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。清新文化是積極健康的文化，惡俗文化從本質上說是一種腐敗文化，是當代社會腐敗現象滋生的。一個社會只要是上升的，那么，這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個社會只要是衰落的，那么，這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。因此，我們堅決反對惡俗文化，積極倡導清新文化，必將迎來文化的大繁榮大發展。概括地說，清新文化出現了這樣四個顯著的特征：第一、清新文化是一種追求人的全面發展的文化，堅決抵制畸形文化。在中國當代社會，不少人過于追逐物欲，喪失了對精神的崇高追求，出現了畸形發展的嚴重現象。尤其是一些人正在奇幻視覺與娛樂假象的享受中消蝕掉對社會生活本質的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的天真粉絲乃至忘記自己是誰的游魂野鬼。不少人在這種只重技術與金錢而忽視精神的片面追求中畸形發展了。清新文化不但倡導人的健康而全面的發展，而且反映人的健康而全面的發展，批判人的畸形化片面化，讓人們形成積極、健康的心態，營造良好的心理基礎和社會氛圍，從而促進整個社會的穩定健康向上發展。第二、清新文化是一種追求社會共同發展的文化，堅決反對奢侈文化。在中國當代社會，競爭日趨激烈，不可能出現五個手指一般齊的狀況。有些奢侈文化助長了社會的片面發展。而清新文化則追求社會的共同發展，強調人人都應擁有共同的平等的發展機會。在中國當代社會，人民群眾并不強烈憎恨貧富差距，而是憎恨發展機會的不平等甚至喪失。因此，清新文化強調社會的共同發展，是對人民群眾的普遍訴求的反映。第三、清新文化是一種追求創新的文化，堅決超越守成文化。清新文化所追求的創新不是自足的，而是推動人類文明發展的創新。這是中國當代社會的發展階段所決定的。中國當代社會的發展已由趕超的模仿和學習階段逐漸轉向自主的創造和創新階段。清新文化正是應這種自主創新的歷史階段而生的。清新文化強調在人類文明發展的格局中把握文化的前進方向，不僅有利于克服民族文化的局限，而且有利于推動民族文化融入人類文明中并為人類文明的發展做出獨特的貢獻。因此，"清新"不僅是文化的核心、主流，也是人類內心的訴求和共同信仰，這一訴求模糊了宗教和國家的界限。藝術和宗教的融合促進了彼此的發展，而文化正在逐漸取代宗教的作用。道教的三清境、佛教的美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩班，體現出了共同的"清新"的超然的境界，人在脫俗中，感受到鳥語花香、小橋流水、清風明月，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤在一片清新之境中，這也是清新文化的重要表現。第四、清新文化是剛柔相濟的文化。清新文化追求自然而然的藝術境界，追求合規律與合目的的高度統一。清新文化還是豐富和明朗的和諧統一。比如荷花"出淤泥而不染"不完全是"潔身自好"，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中保持自身潔凈，不同流合污。因此，清新文化不是單純，而是明朗;不是復雜，而是豐富。清新文化反對脫離內容的形式雕琢，追求形式與內容的統一，文與質的統一。近年來，文藝界流行一種清新審美風尚。這種清新審美風尚反映了當代人對清新文化的強烈需求，表現了當代人在浮躁生活中對清新文化生活的向往。一些文藝家倡導文化的清新之風則在更高層面上超越了這種偏于柔弱的清新文藝。清新文化吸收偏于柔弱的清新文藝的合理部分，更容納并追求陽剛和崇高的大清新文藝，是剛柔相濟的文化。清新文化是今天的時代和人民對文藝的要求。今天的時代是改革開放的時代。新中國建立以來60多年時間里，改革開放30多年是我國經濟社會發展最好的歷史時期。同時，在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態的文藝中來。文藝中勢必會出現"濁"和"清"兩種現象。不倡導清新就會影響時代的進步。正是在這樣的意義上，清新文化是時代的呼聲。經過改革開放，人民群眾在物質生活條件方面已經大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，文藝作品"清"者清，"濁"者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新文化也是人民的呼聲。清新文化正是應運而生的，既剛柔并美，也剛柔相濟，真正做到清而不失之單薄，華而不失之奢靡，巧而不失之纖巧。這不但有利于人的才能的全面發展和人的素質的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。可以說，清新文化完全適應中國當代社會發展的迫切需要。首先，清新文化反對驕奢淫逸，崇尚節儉樸素，符合中國當代社會的發展需要。其次，清新文化反對投機鉆營，提倡精神尋根，符合中國當代社會固本強基的發展要求。清新文化要為基層民眾說話，維護和捍衛他們的根本利益。最后，清新文化反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應了中國當代社會正在崛起的發展勢頭。提倡清新文化就是激濁揚清，就是抵制文化的邪氣和暮氣，促進優秀文藝作品起到引領作用。清新文化具有文藝作品所特有的"隨風潛入夜，潤物細無聲"功能，以標新立異、獨特新穎的姿態不斷提升人們的關注率，作用于人的心理層面，讓人們感受到"世外桃源"的淳樸之風，緩解人們來自社會生活工作各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態，才能營造良好的心理基礎和社會氛圍，從而促進社會穩定發展。

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