中華文化，博大精深。何謂“文化”，漢語詞典解釋為：人類所創造的物質財富和精神財富的總和。硯文化，屬于中華傳統文化的組成部分。而筆墨紙硯,世稱文房四寶;中華名硯,更是寶中之寶。它，在古代何等榮耀，歷朝歷代都是帝王將相、文人雅士最寵愛之物，它或高置于龍桌御案，或珍玩于麗軒書齋，皇上用它發號施令，統領國家;文人靠它攀登仕途，光宗耀祖。如今又受到時代的挑戰，其價值最具本質的實用性，已被電腦、鋼筆所替代，然而它仍魅力四射，其理何由?因為中華名硯除實用價值之外，還集歷史、文化、藝術、欣賞、收藏、研究、投資等諸價值一身，無愧為華夏優秀文化殿堂中一朵絢麗奪目的藝術奇葩。

下面我以淺陋拙見，嘗試詮釋硯之多種價值。

(一)硯之歷史價值

硯，如果從研磨器始，就有六、七千年了，它早于并伴隨中華民族五千年之文明，逍遙自在地走到了今天。

硯，如果從產生書寫工具算起，它是繼文字有了之后，隨著文字的正規化，以及毛筆、墨、紙的產生，“硯”字的形成，應為漢代。漢末劉熙在《釋名》中曰：“硯者，研也，研墨使和濡也”，至今已有二千多年的歷史。

硯，如果從中華四大名硯發現起，應為初唐產生制硯的專用石材，尤其是唐宋開發了端石、歙石、紅絲石、洮河石等中華四大名硯石之后，至今也有一千四百年的歷史。

由此可見，翻開硯的歷史，它溯源于史前，初創于秦漢，盛行于唐宋，樸重于元明，精繁于清朝，復興于當代。

歷史的經驗告訴我們，任何一個民族喜愛甚至鐘情的物品，它們在日積月累、年復一年的歷史長河中，必然積累了它們的歷史價值，甚至創造了它們的歷史輝煌。作為文房四寶之一的硯，與筆、墨、紙一起，創造的歷史功績有：一是它們記載和傳承了中華五千年之文明史(世界上五大文明古國有古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘和中國，其他四國的古文化已消失，只留下了歷史的遺跡，只有中國歷史記載是最清楚的，傳承是最好的);二是它們開創和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術;三是它們成就了歷朝歷代像王羲之、李白、杜甫、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、鄭板橋、紀曉嵐及當代的徐悲鴻、齊白石等一大批大文學家、大書畫家、大藝術家，甚至大政治家和他們的傳世珍品;四是它們誕生之日起，就直接為中華民族的政治、經濟、文化、藝術等服務的。而中國多數實用、觀賞性藝術品，它們是為中華民族的生活服務的，其地位和檔次是不一樣的。因此，從以上四個方面的意義上講，筆、墨、紙、硯無愧為國之瑰寶。它們推動了中國社會，特別是封建社會的進步與發展。難怪，我國第一部硯的專著的作者、宋代學者蘇易簡在《文房四譜》中要為它們封侯：筆為“管城侯”，墨為“松滋侯”，紙為“好疇侯”，硯為“即墨侯”。寫到這里,在古硯的榮譽面前,我這個新硯收藏家,肅然起敬,高山仰止,景行行止;也深感弘揚硯文化的任重道遠。

(二)硯之實用價值

硯是由純實用性,演變為以實用為主與欣賞相結合，進而到實用與欣賞并重，現代又以欣賞、收藏為主與實用相結合，這是硯幾千年發展的歷史進程。因此，“實用”是古硯最突出的特點和價值，也是它的“靈魂”所在。上面我們講的“硯之歷史價值”，說到底也是“硯之實用價值”所創造的，甚至硯的其他多種價值，也是由硯的實用價值演繹而來的。

實用價值，是硯的最本質的價值。宋代著名書畫家米芾曰：“器以用為工”，蘇東坡也說：“硯之美，潤而發墨，其他皆余事也”。實用，是硯之內在美，這是蘇東坡用心感受到的。因為古人無論從選材、形制、設計、制作，到硯的大小、厚薄，以及石質、石品等，無不以實用為核心的，一切都為了使用之方便。

例如選材，古代先人為什么制硯選石材，進而又選良材呢?這正是他們聰明和實踐所為。他們從千百種材料：玉、石、陶、竹、木、銅、鐵、銀、錫、水晶、瑪瑙、漆砂、澄泥，以及阿房宮的磚、銅雀臺的瓦等，在長時間的反復使用、比較中，擇優而取的。文人之所以尊石為珍，主要取其“發墨、潤筆之優勢”，再加上硯石種類多,儲量大，易雕刻，石品豐富等因素。至今已發現的中華硯石，名見經傳的有130余種，再加上名不見經傳的約有300余種。尤其是在唐宋開發出中華四大名硯石：“端石、歙石、紅絲石、洮河石”后，集各種石材優點于一身，可以說“變石為寶，獨步天下了”。

再說形制，據古籍記載，唐宋時制硯式樣就有70余種。如幾何形、仿生形、什物形、暖硯式等。其中最具代表性的有：漢代的三足和多足形，隋唐的龜形、箕形，宋代的抄手形等，它們都是從硯的研墨、蓄墨、平穩、輕便、洗滌等實用之需而為之的。

另外，文房四寶的使用價值，又是受到當時封建社會政治制度的影響而提升的。在“萬萬皆下品，唯有讀書高”的封建科舉士大夫時代，如果你擁有好的筆墨紙硯，又能寫得一手好的書法和文章，就能前程似錦，前途無量。唐代大書法家柳公權就因擅長楷書，被朝廷看中，入了翰林院，并屢升高位。在我國歷朝歷代那么多的秀才、進士、狀元，哪個不是在文房四寶的使用價值的作用下，成就一生的!因此，文房四寶的實用價值，也是文人墨客攀登仕途的階梯。難怪，歷代文人相傳：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

(三)硯之文化藝術價值

首先，硯與筆墨紙一起，承擔記載和傳承我國文化藝術之重任。如果說中華民族五千年之文明史，如同一串璀璨的明珠，那么歷朝歷代只是一顆顆單獨而耀眼的珠子。然一代又一代如楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲等文化藝術，就是串聯這顆顆珠子成為明珠的紅線，而筆墨紙硯文房四寶，又是穿珠引線的唯一工具。這就反映了文房四寶與我國政治、文化、藝術的關系，它們不僅記載和傳承了我國悠久的歷史，同時也創造和傳播了我華夏民族光輝燦爛的文化藝術。

其次，硯是文人墨客朝夕相伴最寵愛之物，也傾注了他們畢生的心血。因此硯之文化藝術氣息最重，它集文學、典故、詩詞、歌賦、銘文、書法、雕刻、金石等于一體，它具有獨特的文化神韻和精美絕倫的藝術風采。

再次，硯石文化又是一種生態文化，也是一種心境的藝術，或稱之為發現美的藝術。世界上的文化藝術品，如天河銀漢，何止千千萬萬，如果從它們的形成來分，我認為可以分成三大類。一類是純天然的，如觀賞石(包括雨花石、靈壁石、風礪石等);一類是純手工的，如書畫、瓷器、紫砂壺等;再一類是天工人工兩者兼而有之的，如中華名硯。它既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工創造之靈秀。一塊絕妙之硯石，那是億萬年的造化，水火輪回，妙造天成，尤其是硯石上的石品花紋，妙不可言。那絢麗的色彩，深沉的質地，奇特的圖案，流暢的線條，或似人若馬，栩栩如生;或高山流水，天然成畫。真可謂“一硯一世界”，“一景一奇觀”，宇宙神奇盡在硯中。因此，一個藏硯家就要有眼力和悟性，善于從硯石中發現天然的“神”、“奇”、“美”、“妙”、“絕”、“化”的物華天寶，才能讓你真正享受到“無聲之音樂”、“彩色之詩篇”的情趣，進而達到“天人合一”、“物我交融”之境界。難怪，古今眾多文人和藏硯家，鐘情于硯石，一旦得到稀世名硯，可以棄官、舍財，而唯硯是命。他們那種“日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢魂隨”的癡迷、癡情，實乃被硯之氣象萬千，天賦之美，所陶醉而傾倒。

在這里我要重復一點，現在有一些古硯收藏家，對上述天賦景觀之硯，是不太認可的。他們說：“這那是硯呀，這不就成了觀賞奇石嗎?”這種論調，在中華名硯發展到以觀賞、收藏為主與實用相結合的當代，就顯得有些迂腐而不合潮流了。幾千年形成的硯文化，是博大精深的，是永遠學無止境的。因此必須用科學發展的眼光看待它。硯與任何古玩和藝術品一樣，具有兩種特性：一是用，即它的實用性;二是美，也就是它的觀賞性。而中華名硯在它的觀賞性中又表現出它的雙重性，一是人工雕刻之精美，二是自然形成的秀美。因此一個藏硯家如果只講實用性，而忽視觀賞性;在觀賞性中只看到人工之雕刻，而不見天賦之景觀。然而，他們哪里知道，能發現、享受鬼斧神工之美，正是硯的最高的欣賞境界。因此這種只見樹木，不見森林的眼光，至少他不是一個完美的藏硯家。這是我的一家之言。

以上論述硯的文化藝術價值，是硯的內涵所在，而它們反映到人的視覺上，又成了欣賞價值了，在此就不再重復了。

(四)硯之收藏價值

筆墨紙硯，國之瑰寶;中華名硯，寶中之寶。因此，收藏文房四寶，要以硯為首。古人是這樣評說的：“論文房四寶者，必云筆墨紙硯。惟筆不能耐久，所為老不中書;紙則置久后酥脆，難于使用;墨陳年代久了，失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。惟硯性質堅固，傳萬世而不朽，歷劫而如常，故硯之為留千古而永存者”。為此，我亦寫了一首硯銘：“筆妙十美警世，墨奇百里可聞，紙絕千年不變，硯壽萬代同輝”。另外，硯比瓷器(易碎)、字畫(不易保存)、青銅器(易銹蝕)等，更易收藏、保存，年代更久遠。

硯，作為寶中之寶，具有無窮之魅力。在中華名硯面前，那些權臣顯貴、美酒佳釀、絕代麗人、通靈寶玉等，也都黯然失色。我在《百硯銘》中有一比：“千古人物，時隱時現;千年硯石，萬世永存”、“飲酒易醉人，玩硯亦醉人;美酒佳肴，難得酒仙醉幾日?然傳世名硯，則令人陶醉一生”、“知音難覓，名硯難求;紅顏佳麗，曇花之秀;奇石珍硯，萬古風流”、“以余之見《紅樓夢》中通靈寶玉，妙則妙矣，然胭脂味太重，豈有端、歙硯之古樸、靈秀”、“‘端’有眼，‘歙’有眉，端歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人”。

硯，作為寶中之寶，是億萬年形成又不能再生的資源。中華名硯中端石形成4億年，歙石10億年，因此彌足珍貴。早在北宋時，著名書法家蘇東坡賦詩來形容端硯水坑開采之艱辛，物稀更為貴：“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍”;而蔡襄又把歙硯比作和氏璧：“玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲;相如聞道還持去，肯要秦人十五城”。近幾十年來，由于端石和龍尾石產地超量開采，使資源越來越少，為了給子孫后代留下寶貴財富，2007年8月6日，廣東肇慶市和高要市二級政府發出“關于炸封坑仔麻子坑硯石硐口的通知”;接著2009年7月12日，江西婺源縣國土資源局也發出禁止非法開采龍尾硯石礦產資源的通知。因此硯石資源更加珍稀。

硯，作為寶中之寶，如端硯、歙硯，古代被皇家列為貢硯和賜硯;如今也成為我國黨和國家領導人出訪饋贈外國元首的國禮珍品。1978年10月鄧小平出訪日本時，將黎鏗(中國工藝美術大師)創作的周總理詩詞硯(《大江歌罷掉頭東》)，作為國禮贈送給日本福田赳夫首相。1984年胡耀邦總書記訪問朝鮮，將歙硯珍品“羅紋仿宋海馬云邊硯”，贈送給朝鮮金日成主席。1997年11月李鵬總理將雕刻家鄭寒制作的“黃山勝跡印痕”歙硯，饋贈給日本明仁天皇。2008年5月，國家主席胡錦濤對日國事訪問，端硯再次作為國禮進入首相府。胡主席送給日本首相福田康夫的是“端溪鼓硯”。說來如此歷史巧合，福田康夫正是30年前的日本首相福田赳夫的兒子，而奇中有奇的是，“端溪鼓硯”的創作者，也是黎鏗大師。這正是：“端硯外交，大師精品;兩代首相，父子共賞;中華名硯，譽滿乾坤。”

在硯之諸多價值中，收藏價值與其他價值的關系：如果說實用價值是硯的開路先鋒的話，收藏價值則是硯的殿后總管;收藏價值不僅依附于其他價值，而且是“水漲船高”，受其他價值的影響，它們的價值越高，收藏價值也就越大。

另外，收藏價值不僅與硯內諸多價值有關，而且也受硯外諸多價值的影響。近幾年來，從杭州西泠印社舉辦的10幾次專場拍賣中華歷代名硯來看，凡是有名人題銘、名家收藏的硯，其拍賣價位要比硯本身的種類、坑口、石品、雕工的價格，要高出數倍、十幾倍，甚至幾十倍。2010年春拍，北京保利公司一方澄泥虎符硯，因為有乾隆御用的附加值，競拍到1400多萬元，創造了硯之拍賣史上最高的記錄。當代，中華名硯進入拍賣領域，使硯又增加了一個價值，即投資價值。

縱觀硯史，硯在人類歷史上發展的趨勢，是由簡到繁，由實用到觀賞，由微觀發展到宏觀。這正是它由低級向高級進化的表現，也是由單一的實用價值向多種價值轉化的結果。如同毛蟲吐絲成蛹，又破繭化蝶一樣，不是變得更美，飛舞的空間更加廣闊嗎?這也正是硯具有旺盛的生命力，歷數千年而不衰的最根本的原因。

陳國源于“星湖春曉”硯齋

責任編輯：麥穗兒