美從何處尋?

尋美是一場(chǎng)向內(nèi)求真求善、向外求美的心路歷程。尋美歷程是人們將內(nèi)心最深處對(duì)美好生活的潛在向往、期許、追求和創(chuàng)新以自身強(qiáng)大的精神力量進(jìn)行真善美地跡化。其中，美術(shù)便是最為重要的藝術(shù)跡化方式之一。美術(shù)是人類(lèi)歷史上關(guān)于真善美的審美意識(shí)和美學(xué)創(chuàng)新思維高度集中、凝練的藝術(shù)表現(xiàn)方式之一。美術(shù)思維亦成為了真善美和創(chuàng)新的“煉金術(shù)”。

理論委員會(huì)在山東省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)以及諸位青年藝術(shù)家的大力鼓勵(lì)和支持下，聯(lián)合山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院藝術(shù)理論與批評(píng)專(zhuān)業(yè)師生，推出“‘美從何處尋’——青年藝術(shù)家系列訪(fǎng)談活動(dòng)”。活動(dòng)主旨在于：動(dòng)態(tài)追蹤新時(shí)代山東省優(yōu)秀青年藝術(shù)家藝術(shù)成長(zhǎng)之路和創(chuàng)作心路歷程，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理，分時(shí)期建檔，持續(xù)跟蹤采訪(fǎng)等;通過(guò)搭建高校大學(xué)生與優(yōu)秀青年藝術(shù)家的互動(dòng)交流平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中積極學(xué)習(xí)青年藝術(shù)家的閃光點(diǎn)和創(chuàng)新精神，推進(jìn)藝術(shù)理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，助力其快速成長(zhǎng);企望通過(guò)山東省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)及其理論委員會(huì)的努力，為山東省美術(shù)理論的發(fā)展、美術(shù)理論與實(shí)踐的無(wú)縫對(duì)接做出自己的嘗試與貢獻(xiàn)。

希望此次“美從何處尋”系列訪(fǎng)談活動(dòng)能夠?yàn)榍嗄晁囆g(shù)家和高校大學(xué)生以創(chuàng)新思維找到、化生并表現(xiàn)祖國(guó)大地?zé)o處不在的自然美、人文美和精神美帶來(lái)一定的啟迪，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)美育由生活思維轉(zhuǎn)向藝術(shù)思維的價(jià)值旨?xì)w，從而以新時(shí)代語(yǔ)境為雨露甘霖，使心靈的真善美在凡塵世界中漾起朵朵漣漪，并在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水中一圈一圈蕩漾開(kāi)去。

孫曉娜 山東省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任山東藝術(shù)學(xué)院副教授山東大學(xué)文藝美學(xué)博士

山上朝來(lái)云出岫·筆下輝成墨有神

| 張健訪(fǎng)談 |

© 張健1983年生于山東省濟(jì)南市濟(jì)陽(yáng)縣，2007年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院、獲學(xué)士學(xué)位，2010年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院、獲碩士學(xué)位，師從著名山水畫(huà)家張志民先生。系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)為山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)駐會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、展覽培訓(xùn)部副主任、山東省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、山東美術(shù)館特聘畫(huà)家、山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生校外導(dǎo)師、山東青年政治學(xué)院客座教授、《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志社書(shū)畫(huà)院院聘畫(huà)家，山東藝術(shù)家書(shū)畫(huà)學(xué)術(shù)委員會(huì)院委，岱云社成員。

作品曾入選第十二屆全國(guó)美展及中國(guó)美協(xié)主辦的多次單項(xiàng)展并獲獎(jiǎng)。作品《海岱縹緲》被選入上合組織青島峰會(huì)現(xiàn)場(chǎng)陳列，作品《國(guó)泰民安》陳列于山東省委會(huì)議室，作品《朝暉》陳列于山東省政府大廳。2013年被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)授予第十二屆全國(guó)美展組織工作先進(jìn)個(gè)人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，2015年被團(tuán)省委授予中青年德藝雙馨文藝工作者榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，2018年被省委宣傳部授予上合組織青島峰會(huì)先進(jìn)個(gè)人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，2019年被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)授予第十三屆全國(guó)美展組織工作先進(jìn)個(gè)人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。作品收錄于《美術(shù)觀(guān)察》《文藝研究》、《美術(shù)報(bào)》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典》、《中國(guó)美術(shù)館》等。

Q：張老師您好!非常感謝您接受我們的采訪(fǎng)!請(qǐng)問(wèn)您有哪些比較喜歡的繪畫(huà)流派?您是如何受到現(xiàn)代美術(shù)概念影響的?怎么看待“主題創(chuàng)作”這個(gè)說(shuō)法? 張： 所謂的繪畫(huà)流派，其實(shí)就是在某個(gè)地方進(jìn)行創(chuàng)作的美術(shù)家或者是只在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)受到文化背景及社會(huì)影響下的美術(shù)家們形成了相似的藝術(shù)觀(guān)念、題材或者是使用相似的材料進(jìn)行繪畫(huà)，從而形成了如出一轍的風(fēng)格，這就是所謂的繪畫(huà)流派。其實(shí)都很有特點(diǎn)和方向性，我都很喜歡。我個(gè)人以為應(yīng)該將自己對(duì)傳統(tǒng)的感悟和理解有效地溶解在創(chuàng)作中，打破所謂新舊水墨和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意識(shí)界限，尋求當(dāng)代語(yǔ)境中的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換和真我表達(dá)。繪畫(huà)藝術(shù)從產(chǎn)生那天起就肩負(fù)著敘事的審美使命，繪畫(huà)最具有代表性的就是點(diǎn)明主題，讓畫(huà)家根據(jù)主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，但是其也擁有較高的藝術(shù)性、社會(huì)性及審美價(jià)值。主題性美術(shù)創(chuàng)作被賦予了較多的政治價(jià)值、承載著一定的歷史意義及豐富的文獻(xiàn)價(jià)值，同時(shí)當(dāng)代主題性繪畫(huà)藝術(shù)通常都是為了弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化、承載著社會(huì)主義現(xiàn)代文明的思想，同時(shí)也表現(xiàn)出了當(dāng)代人民的審美趨勢(shì)及其價(jià)值，也是中華民族傳統(tǒng)文化的反映。我們現(xiàn)在正處于中華文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，美術(shù)家們就應(yīng)該要使用自己的作品來(lái)作為這個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者，同時(shí)把這一時(shí)代的歷史使用繪畫(huà)創(chuàng)作的方法進(jìn)行記載，如果不能創(chuàng)作出可以記載這個(gè)時(shí)代的作品，那就是當(dāng)代美術(shù)家的失職。

©《釣魚(yú)臺(tái)水庫(kù)新貌》 Q：張老師，您算是老“山藝人”了，碩士期間又師從張志民先生，比如《云山出岫》這幅作品，與張志民先生的創(chuàng)作風(fēng)格有相通之處，請(qǐng)問(wèn)導(dǎo)師是如何影響您的繪畫(huà)創(chuàng)作觀(guān)的? 張： 我的導(dǎo)師是山水畫(huà)大家張志民先生，很推崇和喜歡張老師在山水畫(huà)創(chuàng)作上的觀(guān)念和思路。在山水畫(huà)創(chuàng)作方面強(qiáng)調(diào)畫(huà)畫(huà)要有時(shí)代感、正氣感和社會(huì)責(zé)任感，要給人一種積極向上的力量，不能給人感覺(jué)陰氣太重。有思想的山水畫(huà)家不只是針對(duì)一花一草、一鳥(niǎo)一蟲(chóng)、一山一石來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，也不能過(guò)于貪戀“悠然自得”、“傷春悲秋”的文人情結(jié)。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)時(shí)代，美術(shù)家們要擁有自己的思想，不局限于一個(gè)地域、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的思考方式，要讓每一個(gè)美術(shù)家都有著更為開(kāi)闊的眼界。而進(jìn)行創(chuàng)作就是一種不斷讓自己的思想和精神進(jìn)行升華的過(guò)程，是順其自然，取得精神上的自由。創(chuàng)作之時(shí)加入的自身情感，所有自行地對(duì)某些東西的模仿，都是美術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的阻礙。美術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候必須要秉承著淡泊、空靈的心境，只有達(dá)到了這種境界才是創(chuàng)作出高質(zhì)量作品的基礎(chǔ)。

©《云峰煙谷》

©《秋林遠(yuǎn)岫》

 Q：我們看到《訪(fǎng)友圖》、《覓知音》和《悟道圖》這三幅作品中，都有一個(gè)紅衣人物，請(qǐng)問(wèn)這一形象有什么特殊含義嗎?禪宗與道家等傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)念對(duì)您的創(chuàng)作有何啟發(fā)?

©《訪(fǎng)友圖》

©《覓知音》

©《悟道圖》

張： 我在創(chuàng)作山水作品時(shí)多注重意境的抒發(fā)和表現(xiàn)，特別是點(diǎn)景人物的運(yùn)用。山水畫(huà)中點(diǎn)景人物不僅具有豐富的美學(xué)意義還包涵著豐富的人文內(nèi)涵，在山水畫(huà)中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，能表達(dá)出自身情感，同時(shí)也反映出個(gè)人的審美理念。

意境屬于傳統(tǒng)美學(xué)的思想范疇，是情與景高度融合后的藝術(shù)境界。山水畫(huà)的創(chuàng)作始終受到古代哲學(xué)、宗教思想的影響，講究天人合一，山水畫(huà)家寄情于山水來(lái)表達(dá)人生的最高境界。山水畫(huà)由山石、亭臺(tái)樓閣、點(diǎn)景人物等基本元素構(gòu)成，通過(guò)這些元素的共同作用營(yíng)造出意境。點(diǎn)景人物作為山水畫(huà)意境構(gòu)成中的一個(gè)元素，有傳達(dá)和導(dǎo)讀山水畫(huà)意境的作用。如果山水畫(huà)中只有壯觀(guān)的山川景色而沒(méi)有點(diǎn)景人物，那么畫(huà)中所表達(dá)的山水意境與觀(guān)者間存在遙遠(yuǎn)的距離;而山水畫(huà)中如果有了人的出現(xiàn)，則會(huì)使山水多了靈性，拉近觀(guān)者與自然山水間的距離，使觀(guān)者與畫(huà)家及山水中的人產(chǎn)生情感上的共鳴，并對(duì)其產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。如現(xiàn)代畫(huà)家趙望云所作的《深入秦林》描繪的是西北農(nóng)民從秦嶺歸來(lái)的情景。在秦嶺的一條通向山林深處的小路上，幾位質(zhì)樸的農(nóng)民趕著滿(mǎn)載貨物的驢從山中歸來(lái)。畫(huà)中的點(diǎn)景人物讓畫(huà)面充滿(mǎn)了西北民俗風(fēng)情。山水畫(huà)中不同的點(diǎn)景人物所表現(xiàn)的畫(huà)境也會(huì)有所不同。如農(nóng)夫、行吟者表達(dá)的是人與自然的和諧意境，而高雅逸士則會(huì)體現(xiàn)出高潔、虛空的山水境界。此外，點(diǎn)景人物身上的著裝色彩也對(duì)山水畫(huà)的意境有著導(dǎo)讀的作用。如點(diǎn)景人物是文人、 漁父形象時(shí)，多以白色來(lái)表達(dá)自身的高潔品質(zhì);而農(nóng)民、侍童等點(diǎn)景人物則通過(guò)用藍(lán)色或者灰色來(lái)表達(dá)。

©《萬(wàn)里乾坤》

©《山中相送》

山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物在與山水畫(huà)進(jìn)行搭配時(shí)也要根據(jù)季節(jié)、情境的不同而發(fā)生變化，點(diǎn)景人物的動(dòng)作、神情等也要隨著山水畫(huà)的變化而變化，只有這樣才能夠起到人物與山水畫(huà)意境相互映襯的作用。山水畫(huà)中不同元素的功能有所不同，點(diǎn)景人物主要體現(xiàn)的是作品的精神內(nèi)涵，山水畫(huà)中不同的點(diǎn)景人物形象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也是有所不同的。如元、明、清代山水畫(huà)中的高雅逸士形象主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的高雅情操和審美追求。如元代趙孟頫的《鵲華秋色圖》、明代文征明的《茶事圖》等。山水是人類(lèi)賴(lài)以生存的外部環(huán)境，也是人們?nèi)粘Ｉ�活所接觸的生活環(huán)境。點(diǎn)景人物在山水畫(huà)中既能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美意識(shí)，也能反映出人們對(duì)自然的看法和態(tài)度。古人受“天人合一”思想的影響，認(rèn)為人與自然是一體的，因此他們對(duì)自然界充滿(mǎn)膜拜和向往，希望與天地融為一體，與大自然和諧共處。這一思想與古代儒家、道家及禪宗美學(xué)的境界相一致，雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都是以和諧之美為基本內(nèi)容。山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物作為其組成中的重要元素也滲透著這一思想的影響，而具有了豐富的文化內(nèi)涵。

行吟者在山水畫(huà)中是這些思想內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。如南宋馬遠(yuǎn)所作《山徑春行圖》中的老者在滿(mǎn)是春色的山澗中緩緩步行，他邊走邊捋著胡子舉目遠(yuǎn)眺的專(zhuān)注姿態(tài)就是與大自然展開(kāi)精神交流與對(duì)白的體現(xiàn)。古代山水畫(huà)中的行吟者大都神情安祥，充分體現(xiàn)出天人合一的思想境界。在隋唐、五代時(shí)期的山水畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)達(dá)官顯貴的點(diǎn)景人物。再如五代時(shí)期的董源所作的《瀟湘圖》描繪的是在遼闊的山川中有零零散散的點(diǎn)景人物，這些人物雖小，但是衣著服飾色彩豐富而艷麗，這些點(diǎn)景人物是當(dāng)時(shí)達(dá)官顯貴們生活的真實(shí)再現(xiàn)，能夠表達(dá)出畫(huà)家對(duì)這種安逸生活的歌頌。山水畫(huà)中經(jīng)常還會(huì)出現(xiàn)漁樵耕讀這類(lèi)的點(diǎn)景人物，畫(huà)家往往借助這類(lèi)點(diǎn)景人物表達(dá)自己的隱逸情懷。

歷代山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物形象多植入了畫(huà)家的自我形象，畫(huà)家利用漁樵耕讀這類(lèi)點(diǎn)景人物反映自身希冀遠(yuǎn)離塵世尋求一方山水凈地的渴望。如吳鎮(zhèn)的《漁父圖》、《洞庭漁隱圖》等都是以漁父的形象表達(dá)內(nèi)心的清高、不愿隨波逐流的處世態(tài)度。市井鄉(xiāng)民也是經(jīng)常出現(xiàn)在山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物，尤其是在宋代和近代較為常見(jiàn)。如南宋的夏圭就在其所作的《雪堂客話(huà)圖》中描繪了兩個(gè)人在江南雪后的屋內(nèi)專(zhuān)注聊天的情形，畫(huà)家利用這樣的點(diǎn)景人物來(lái)表達(dá)自己對(duì)田園生活的向往。再如現(xiàn)代畫(huà)家趙望云所作的《秋林歸牧》和李可染所作的《雨中漓江》中的點(diǎn)景人物都是尋常百姓。畫(huà)中利用“牧歸“、“雨中泛舟”的點(diǎn)景人物形象再現(xiàn)了人們安定的生活場(chǎng)景，表達(dá)出畫(huà)家對(duì)這種田園生活的向往。

©《疏林寒岫》

Q：今年春晚的節(jié)目《只此青綠》大火，其所展現(xiàn)的宋代《千里江山圖》進(jìn)而廣為人知，傳統(tǒng)與當(dāng)代兩方面的藝術(shù)之間的聯(lián)系日益密切。您也是特別鐘愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的，可否跟我們分享一下，應(yīng)該如何欣賞《千里江山圖》之美?您是如何看待當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)作和傳播的? 張： 因?yàn)楫?huà)中煙波浩渺的江河，層巒起伏的群山，都充滿(mǎn)了韻律，繪畫(huà)《千里江山圖》和舞蹈《只此青綠》有共通之處。《千里江山圖》以"咫尺有千里之趣"的表現(xiàn)手法和精密的筆法，描繪了祖國(guó)的錦繡河山。畫(huà)面千山萬(wàn)壑爭(zhēng)雄競(jìng)秀，江河交錯(cuò)，煙波浩淼，氣勢(shì)十分雄偉壯麗。畫(huà)家于單純的青綠色中求變化，有的渾厚，有的輕盈，間以赭色為襯托，使畫(huà)面層次分明，鮮艷如寶石之光，燦爛奪目。青綠是這幅畫(huà)的靈魂。青綠不僅是《千里江山圖》畫(huà)作所采用的礦物顏料，更是全劇中最典型的視覺(jué)標(biāo)志，幽雅古韻，大氣磅礴!色彩、造型、氣氛整體的營(yíng)造充分體現(xiàn)了傳世古畫(huà)的巨大魅力和宋朝美學(xué)的精髓。《只此青綠》是對(duì)傳統(tǒng)文化的深耕和弘揚(yáng)，更是文化自信的體現(xiàn)。

關(guān)于《千里江山圖》這幅作品，我是特別喜歡。王希孟的《千里江山圖》解決了一個(gè)千古難題，也就是早期畫(huà)家創(chuàng)作青山綠水的問(wèn)題。從魏晉南北朝一直到唐朝的敦煌壁畫(huà)上所繪的青山綠水雖然精美，卻是把青山和綠水分開(kāi)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，并沒(méi)有進(jìn)行融合。唐代時(shí)的畫(huà)家在對(duì)這種山水進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)，也沒(méi)有相關(guān)的資料記載其使用的色彩是什么，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)這種山水畫(huà)。這個(gè)概念直到元朝才有了具體的名稱(chēng)，在這之前基本上都被稱(chēng)作“設(shè)色山水”。而王希孟的這個(gè)創(chuàng)作讓后人了解到山水畫(huà)究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)行創(chuàng)作。在《千里江山圖》之前，很多山水畫(huà)都是豎幅的，而此圖向左右兩邊展開(kāi)，一下子就將視線(xiàn)拉得非常開(kāi)闊。豎幅的山水畫(huà)中，一座山就像是一張大門(mén)板，比如你看范寬的《溪山行旅圖》就是一個(gè)單體山。但在《千里江山圖》中，有成千上萬(wàn)的變化，王希孟將單體變成了群體，這是一個(gè)很大的突破。另外，里面還有豐富的人物活動(dòng)，尤其突出表現(xiàn)了隱士的生活。村夫、船工、漁民、文人等不同人物形象，在畫(huà)中都是一種隱居的生活方式，說(shuō)明畫(huà)家在追求一種詩(shī)意的表達(dá)。

元代書(shū)法家溥光曾評(píng)論《千里江山圖》說(shuō)，“在古今丹青小景中，自可獨(dú)步千載，殆眾星之孤月耳。”可能和自己的喜好有關(guān)，我對(duì)《千里江山圖》的喜歡源自畫(huà)面中那種博大深邃厚重的表達(dá)以及傳達(dá)給我們的幽雅古韻的美學(xué)深度，它體現(xiàn)了一種刻入華夏子孫骨子里的國(guó)風(fēng)。關(guān)于當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)作問(wèn)題，我從《千里江山圖》中受啟發(fā)較大，從技法角度我進(jìn)行過(guò)大量臨摹，后來(lái)到意臨，去自然界中寫(xiě)生搜集素材，再到創(chuàng)作。我個(gè)人以為，還是應(yīng)該將自己對(duì)傳統(tǒng)的感悟和理解有效地溶解在創(chuàng)作中，打破所謂新舊水墨和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意識(shí)界限，尋求當(dāng)代語(yǔ)境中的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換和真我表達(dá)。最終有個(gè)人思想，體現(xiàn)自己的創(chuàng)作和畫(huà)面，而非畫(huà)面體現(xiàn)思想。

©寫(xiě)生作品1

©寫(xiě)生作品2

©《春和景明》

責(zé)任編輯：麥穗兒